蒙古人倫理觀的來源主要是薩滿教和藏傳佛教。薩滿教的主要特徵之一是祖先崇拜，作為一種經驗主義的學習方式，一代代的蒙古人從祖先處理人際和社會問題的方式方法中學到做人的規範。而對於藏傳佛教的批判夠多的了，有些學者甚至把它稱作“蒙古之癌”，認為是它使蒙古人變得怯懦和缺乏進取，這在一定意義上是對的；從另外一個方面說，藏傳佛教畢竟又是蒙古人從祖先那裡繼承下來的唯一的複雜思想體系，對於蒙古人的哲學和科學的發展具有至關重要的意義，蒙古人的許多學科、技藝（其中包括醫學）都或多或少的受到了他的啟發和滋養。對於這兩種倫理觀念對蒙古人人格的不利影響，我們應當說，問題的核心不是在於這些倫理道德觀念正確與否，而是在於它能否適應變化了的環境。
這兩種觀念帶給蒙古人的所有不利影響的核心就是一種可悲的奴性，這種奴性相對於蒙古人的英雄氣概來說猶如水之與火，它消滅了為自己和民族奮鬥的、敢於反抗的精神，消滅了民族的自尊心和前進動力。正是因為有這樣的性格，對於統治者來說，蒙古人是容易統治的蠻族。“佛是戎神，理當供奉”，意思是說，佛是那些蠻族信仰的神，佛要求他們忍耐和恭順，所以要統治蠻族，就得供奉蠻族所信仰的佛。這樣的民族性格是蒙古人所不自覺的精神枷鎖，只要蒙古人還保持着這樣的性格，蒙古人就永遠擺脫不了受統治的命運。
前者的影響主要表現在：
　　——對傳統毫無批判的繼承，對祖先神化的恭敬，以及對祖先缺點的文過飾非。在蒙古人的心目中，那些逝去的祖先都是神明，他們所說的話和遺留下來的傳統都是不可更改的。基於這樣一種信念，蒙古人的文化表現出很強的僵硬和缺乏變化，當生活環境發生重大變化，祖先所提供的經驗無法解決新的問題時，這種文化的弱點就會暴露無遺，就會發生民族整體性的社會適應不良，民族的進步也會受到嚴重的阻礙。毫無疑義的，蒙古人的生活方式在幾個世紀以來沒有發生重大的變化和創新，與這種對祖先崇拜的關係是密不可分的。
　　——毫無理由的因循守舊，缺乏創新的動力，缺乏懷疑權威的勇氣，以及因此而產生的懶惰和自私。蒙古人生活的突出特點就是混日子，他們不喜歡生活的變化，更不會主動的尋求變化。顯而易見的危機來臨，也不會想到避免；顯而易見的機遇來臨，也不會想到把握。既然祖祖輩輩都是游牧，今天也沒有什麼理由改變。只要這是祖先定下來的事，即使它在今天看來非常的不合時宜，甚至有些愚蠢，也不能改變，這就叫保護“傳統”。
　　——極端的個人崇拜，對統治者、成功者的盲目追隨。最為明顯的例子是，在蒙古人的群體中，你永遠無法通過理性來說服蒙古人做一件對大家都有利的事情，儘管你的主意很妙，可行性也很強，但蒙古人對你的說教非常冷淡，你以為自己是缺乏感染力，就進一步的努力說服，你很快就會發現，蒙古人永遠無法通過理性來說服，最終的結果是，蒙古人都疏遠了你，你似乎在某些方面冒犯了他們。實際上，這並不是你的錯，而是因為在蒙古人中存在一種約定俗成的等級關係，在他們中間，總是因為個人之間的信任關係而存在一些領導和權威人物，這些人或者是家庭出身比較高貴，或者是比較富有，或者乾脆就是能打架。你如果發現不了這些關係，不能找到這些頭面人物，說服他們來幫助推進你的計劃，是什麼也幹不成的。
　　——缺乏反省自身的能力。蒙古人把判斷的權利幾乎都交給了自己信任的權威人物，所以蒙古人也就缺乏了解自己的能力，不善於也不能夠對自己的未來作主。他們把自己的激情和努力全無保留的貢獻給了領導者，但卻無法確定，他們所信任的權威人物將要把他們帶到哪裡，而承擔這種後果的卻是他們自己。

下面這幾個弱點則是藏傳佛教帶給蒙古人的：
　　——對痛苦和不公正的麻木，奴性的忍耐。在壓迫和暴政面前，蒙古人已經從佛爺的教誨那裡學會了無休止的忍耐，他們認為這會給他們的來生帶來好運，因此他們從不會計較今生的得失。
　　——表面化的謙遜恭順和表面化的忠誠和誠實。藏傳佛教對人的謙虛、不炫耀的要求顯然制約了蒙古人的自吹自擂，這在某種意義上來說是好事。然而可悲的是，蒙古人實際上並沒有理解謙虛和謹慎在道德上有什麼重要性，這種表面文章相反給蒙古人的各拉山頭、自許英雄的內鬥提供了很多障人耳目的煙幕。

騎士制度的時代已經過去了，隨之而來的是詭辯者、經濟學家和計算機的時代。
　　　　
　　　　——題記，埃德蒙·伯克的話，引自薩謬爾遜《經濟學》的第一章

文化中的重要缺憾

蒙古人的文化有其脆弱性或者說弱點，當代的蒙古子孫們對此也有不少扼腕痛惜的人士，我實在不知道蒙古同胞們會對我這篇文章做出什麼反應，說實在話，我也是要冒一點的風險的。有人對我說，蒙古人現在本來就沒有什麼自信心，你再一批判，蒙古人就更無地自容了。我的看法是，民族之病已經久矣，我們不能因為怕疼，就拒絕醫治，所謂“諱疾忌醫”，就是指的這個意思。如果說蒙古同胞們在讀了這篇拙文以後，能夠有所動容動心，那麼實在是科爾沁夫的大幸，更是民族的大幸。
簡單的說，在我看來，蒙古文化的改良／改造需要的正是有頭腦的、開明的蒙古族知識分子作為開路先鋒，他們處在自己民族的文化和外來文化的臨界點上，通過自己的體驗和對比，找到自己民族文化中的缺憾，教導自己的同胞，接受這些對於自己民族的批評，才能對蒙古民族的延續和發展作出自己的貢獻。
從我的觀察來看，現代蒙古文化至少存在以下幾個方面的缺憾。這些缺憾的彌補，非常需要蒙古族知識分子們從外來文化中介紹吸收到蒙古文化中來。重要的是要記住，這不是一個兩個人的事，也不是輕而易舉的事，是需要一批人付出長期艱苦的努力的：
　　１、缺乏辯證思維，不知變通和計謀。辯證思維是人類思維最高的形式，在這方面，或許蒙醫學的理論會是個突破口；它是我們自己民族的文化遺產，可惜的是長久以來沒有超越醫學進而指導蒙古人的思維。要知道，如果說我們沒有什麼現實的資源可以利用，那麼頭腦就是最有用的資源了。
　　２、西方式的人文和科學精神。事實上，許多發展中國家和民族是在學習了西方自文藝復興以來的思想以後才獲得社會文化和經濟的重大發展的，西方文藝復興以來的文化發展有兩個主要特徵：一個是人道主義或者說人文主義，對人的尊重，對人的創造力的尊重；一個是對事物客觀的科學態度。這不是說用西方文化取代蒙古人自己的文化，世界上還沒有哪個國家因為學習西方而完全放棄了自己的文化。從本質上說，文化沒有正宗不正宗的，蒙古人自己的文化難道都是蒙古人原創的嗎？要知道，藏傳佛教就是借鑑來的呵。早期蒙古人與現代蒙古人最大的不同之處在於，能夠開明的吸收和包容不同的文化，這也是我們的祖先能夠成功的重要因素之一。
３、市場化的思維。市場經濟是人類迄今為止發展出的運行最為成功的經濟制度，蒙古人不能無視全球化的市場經濟對自己民族命運的影響。
醒來吧！蒙古人們！為了你自己和你所摯愛的民族。