網上雄文：從美國的本質反觀中國zt14

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showerhou

晉燕侯領消防員（嘉賓）

帖子: 6927
註冊: 2002-12-29
來自:

2006-06-15 on 10:14
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第七章 美國的對華外交：從傳教的熱忱到對反基督者的仇視、再到異教徒情結
　　美國人的對華外交，也遵循着基督新教的理念。
　　基督教是一個具有強烈傳教熱忱和救世主義態度的宗教。歐美國家自與中國有接觸以來，就把中國當作一個傳教的重點國家。上帝對他的子民說，我給你一個金幣，你要給我還一百個金幣回來。中國自與歐洲接觸以來，就以眾多的人口和廣闊的領土為歐洲人所知，為他們嚮往。中國眾多的人口和廣闊的領土傳教士感到振奮和激動。讓數億人民歸屬上帝，對歐美的傳教士來說，是一個有挑戰性有魅力又有意義的工作。讓數億人口的歸順基督，在基督徒看來，相當於給上帝了數目極為可觀的金幣。
　　因此，歐美人對在中國傳播福音傾注了極大的熱情。先到中國來的，是一些歐洲的傳教士，主要以耶穌會為主，內容主要為天主教。美國建國以後，美國的教會也差遣傳教士來中國，內容也變為基督新教的教義。歐洲世俗化以後，向中國傳教的主要力量變成了美國。
　　
　　傳統的中國，在美國的基督教徒看來，是一個世俗主義和搞偶像崇拜的國家。所謂世俗主義，是指儒教的現實主義和物質主義。儒教是一個非常世俗主義的思想系統，它表現為注重現世，不談來世；注重世俗理想，不講天堂。由於注重現世，儒教又帶上了強烈的功利主義色彩，統治者注重秩序，百姓注重家庭，全社會人都追求世俗的價值如福祿壽等，不追求天國。孔子說：“不知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，忌談鬼怪力神等等。所謂搞偶像崇拜，是指傳統中國多數人信奉的佛教。佛教到處豎起佛像，讓人跪拜，並且不認為世界是上帝所創，而認為是各種“因緣”的結果，這在基督教看來，是拜偶像宗教，不拜真神，是在自造假神。
　　這樣一個中國，在基督教看來，是一個異教統治的國家，還不是赤裸裸反基督的國家。反基督的國家是赤裸裸地反對基督教思想，或者迫害基督教徒的國家，如伊斯蘭世界。那是應該消滅的世界。傳統的中國僅僅是異教統治的國家，是亟需福音光照的地方。
　　在清朝，美國第一個向清政府施壓，要求中國實行信仰自由，要求獲得在全中國和向中國居民傳教的權利。在此之前，英法等國家只被允許在中國的開放城市向外國人傳教，向中國居民的傳教屬于禁止之列。美國在清朝時期，向中國派遣了大量傳教士，建立了眾多的教會學校，花費了大量人力及資金。截至清朝末期，在來華的外國傳教士中，60%為美國人，教會學校的近乎80%以上是美國傳教士創辦的。燕京大學、清華大學、聖約翰大學、齊魯大學、金陵大學、東吳大學、滬江大學、華西協和大學，嶺南大學等等都是美國人創辦的教會學校，他們是現在的北大、清華、復旦等許多現在也領導着中國學術潮流的知名大學的前身。
　　在政治上，美國的對華的態度也較友好。在帝國主義紛紛方懦弱不堪的中國當作肥肉宰割的時候，美國基於基督教精神，對列強強調了對華交往的公義性。美國人提出的對清朝中國的“門戶開放”的政策目前所述，就是在保全中國主權和領土完整的條件下，中國對基督教文明開放門戶。在清朝遭受的多次侵略戰爭中，只有一次美國派兵參加了戰爭，那就是義和團運動時的八國聯軍，而八國聯軍對中國的戰爭，在美國被認為是一場宗教戰爭，是美國為保護自己的宗教利益包括新教的自由和教民的權利而進行的一場“護教戰爭”。當時義和團打出的“滅洋教”的口號和殺死大量的傳教士及中國基督教徒的舉動，使得美國國會同意出兵參與了對義和團的鎮壓。除此之外，美國再沒有參與任何對華的侵略戰爭。並且，美國在多種場合提出維護中國主權和領土完整的重要性。
　　美國對華的相對友好，李鴻章對此深有體會，晚清主持外交數十年的李鴻章在向朝鮮王妃閔妃傳授外交經驗時說，“要多依靠美國，美國這個國家與其他洋人國家不同，講道理，重信義”。其老師曾國藩也說：“米人秉性醇厚，與中國常思效順之心”。事實也如曾國藩、李鴻章所說，當英法日等國把庚子賠款拿回本國作資金積累的時候，美國人拿它在中國建了清華、山西大學等教會學校。並且，在美國的壓力下，英法等國家也陸續將庚子賠款歸還了中國一部分或免除了一部分。
　　在清朝時期，還有一個因素使得歐美傳教士向中國傳教的激情更為高漲，這就是黃禍論的興起。黃禍論在歐美由來已久，早在歐洲最先了解到中國的時候，就有類似與黃禍論的論調，歐洲人了解到中國文明的悠久的歷史和影響力之後，既感到魅力，又感到憂慮。他們憂慮中國文明會以它極強的生命力感染力以及眾多的人口而危害基督教文明，憂慮中國代表的黃種人會突然鋪天蓋地滴泛濫世界、淹沒五湖四海、淹沒歐洲。這種憂慮就是“黃禍論”。黃禍論在中國，被理解成歐美人擔心黃種人人口太多力量太大而為還白種人的生存空間，實際不全面，黃禍論主要是歐美人擔心以中國為代表的黃種人的文明會危害歐美的基督教文明。
　　在歐洲與中國發生往來頻繁以及日本崛起之前，黃禍論還是歐美人腦海中的一個還是一個幻象，但是十九世紀末日本的崛起以及中國勞工向美國的大量湧入，黃禍論在歐美人眼裡成了馬上即將來臨的現實。於是，黃禍論甚囂塵上，如何阻止黃禍也成了人們關心的熱點。美國的黃禍論的主要鼓吹者曼海同時也是美國海權理論的創始人，曼海主張的阻止黃禍的方法是，美國應該向太平洋挺進，占領中國和日本的門戶，首先抵制住黃種人日本人的反基督教勢力，然後為防範黃種人中國的崛起做準備。曼海的思想強烈地影響了美國，美國以後的海洋政策不折不扣的地執行了曼海的海權理論。
　　還有一個阻止黃禍辦法，那就是傳教，也就是把黃禍的根源日本和中國基督教化，讓他們勢力再強大也不會危害基督教文明。曼海也是一個靠傳教阻止黃禍的方法的主張者，曼海說：“擺在基督教世界面前的重任就是將包圍着自己的眾多古老的文明，首先是中國文明，然後是印度文明及日本文明，納入自己的懷抱並融入自己的理念當中。”也就是用基督教文明同化中國文明、日本文明、印度文明。黃禍論甚囂塵上時，對歐美形成威脅的主要是日本，但中國一直沒有躲開歐美人的警覺的眼光，中國被他們視為早晚超過日本的黃禍的根源。因此，把中國基督教化、堵住黃禍的源頭的動機，在清朝末期更激發了歐美眾多傳教士向中國傳教的激情。
　　
　　在清朝，由於美國的強烈的基督教國家的性質，向中國傳教熱情一直不衰減，傳教力量也一直強大，從19世紀六、七十年代開始，美國的傳教力量對中國的影響也遠遠超過了歐洲的教會。美國的新教思想開始成為中國基督教界的主流。
　　
　　國民政府期間，新文化運動興起，傳統價值在中國崩潰，基督教在中國迅速傳播，基督徒的數量由1900年時的6萬人增長到1920年時的36萬人，國民政府上層也產生了許多基督教徒，早期如孫中山、宋氏三姐妹及其家族、民國政府總理唐紹儀、王正廷等等。孫中山在海外生活多年，是虔誠的基督徒，屬於美國卡爾文宗公理派信徒。他的許多政治活動如讓位於袁世凱等等都受了基督教的影響，並且，在他掌握了一定權力之後，一直支持基督教在中國的發展，他的葬禮也採取了基督教儀式。在民國初期的議會議員當中，基督徒的數量在60多人，占25%左右，很有影響力，這個數字在現在的歐洲國家議會，也屬於少見。廣州的地方政府官員中基督徒竟占人數的65%，基本上是一個基督徒政府。實際上，考察孫中山革命時期人員的宗教信仰，會發現，孫中山的民主革命在早期實際上是以“客家人+廣東人+基督徒”這種人員組成進行的。
　　國民黨政權以後，在支配中國政局的四大家族即所謂蔣宋孔陳的四大家族中，除陳氏弟兄之外，其餘三大家族即蔣宋孔三族全是基督徒家族。宋氏家族的父親宋耀如是基督徒，早年曾在美國做過有關基督傳教事業，印過基督教書籍。母親徐氏家庭更是基督徒世家，最早可以追溯到明代與傳教士過從甚密的徐光啟。宋氏三姐妹及兄弟早年都曾在美國留學，很早歸信了基督教。蔣介石也是民國時期的著名的基督徒。眾所周知，蔣介世歸信基督，與宋美嶺家族有很大關係，宋氏家族對將提出的迎娶宋美玲的條件就是歸信基督教。據說蔣介石在研究了《聖經》以後，就受洗信了基督。這個信仰一直維持到蔣介石之死。據蔣的侍衛官回憶，蔣晚年信仰非常虔誠，一早起來先做禱告，並讀一段《聖經》，做禱告和讀《聖經》時，每念到上帝之處，此公必向東方脫帽敬禮，以向上帝表示敬意。不知此公何以知道上帝住在東方。孔祥熙在九歲時曾得過病，差點死掉，後由基督教醫院治好，自此對基督教產生好感，以後，不顧家人的強烈反對，受洗歸信了基督。爾後，也去美國留學，鞏固了信仰。此外，在地方軍閥勢力中，馮玉祥是一個著名的基督將軍。
　　由於國民黨政權期間，統治中國的四大家族勢力的主要三家全是基督教家族，在其周圍又聚集了大量的基督教的下屬和幕僚。因此，國民黨嫡系對中國的統治可以說是基督教家族對中國的統治。這個親基督教色彩濃重的國民政府獲得了美國人的好感，與美國政界有深厚關係並且日後出任駐華大使的司徒雷等，高度評價國民政府和蔣介石本人，並將這種評價向美國政府及社會傳遞。關於蔣介石的政府，司徒說，蔣介石代表的國民政府才能遏止住共產主義在中國的傳播，給中國帶來希望。他認為中國將在浸潤着基督精神的國民政府的領導下實現福音化和自強。關於蔣介石本人，司徒說，蔣才是孫中山事業的繼承人和真正的維護者。司徒在1937年5月15日寫的一篇文章中說：“據我所知，報刊雜誌中那些關於蔣先生的生活方式的描寫，以及關於十年前他如何無情地對待政敵的描述，也許並非空穴來風。但我認為即使如此，這或許是對他更大的推崇。因為從那時候起，一切都在向好的方面轉變。自從1926年到1927年，他身系國家安危以來，我便以極大的興趣，關注着他的事業。……他甚至在與他最親近的人相處的時候，也沉默寡言，時刻以公務為念，而不善於做應酬性的閒談。他具有中國上流人物必不可少的文雅與禮貌。但其處事的認真、率直和坦白，又非常合美國人的胃口。……與各種各樣人周旋的非凡才能，受過高度訓練的智慧，當機立斷的魄力與勇氣，永不疲倦的精神，都是使他成為一個偉大軍人和政府首腦的基本素質。這也是他之所以能夠在國民黨中始終處於群雄之首的原因所在。”
　　這樣的基督教色彩濃厚的政府，讓美國人看到了基督教支配中國的希望。在這種氣氛下，美國對中國關係這時得到空前的加強，美國對中國的影響也空前強大，美國與中國的關係，結成了同盟關係，進入了蜜月階段，中國成為美國予以援助和支持的友邦。
　　蔣介石及其夫人宋美玲也非常善於利用自己的基督教徒形象在國際政治中為自己贏得支持。
　　宋美齡早年曾長期在美國生活，了解美國的基督教國家性質，深知基督教在美國的作用。因此，在嫁給蔣介石，進入中國政治核心之後，宋美嶺充分地利用了這一點。宋美嶺自幼習讀《聖經》，對《聖經》掌握得很嫻熟，在與美國高層交往中，《聖經》的詞句信手拈來，折服了很多人。率美國義勇軍最先參加中國抗戰的著名的飛虎隊將軍陳納德，在與宋美嶺見了面之後，說：她就是我今後要侍奉的公主。在對美國的宣傳當中，宋氏的基督教家族背景和深厚的基督教養，也頗為政治家和百姓尊重。宋美嶺抗戰期間訪問美國，在國會演講，在百姓重遊走，獲得了眾多人的好感，訪美收穫頗豐，贏得了國會和百姓對中國的同情和支持。
　　蔣介石在宋的指教下，也注意塑造自己的基督徒形象。蔣在與美國人的交往中，經常談起自己的宗教生活，闡述自己內心的宗教世界，打動這些外國朋友。美國基督徒重的重要人物因此就很欣賞蔣，美國《時代》雜誌掌門人亨利魯斯是一個虔誠的基督教徒，基於同樣的信仰和把中國福音化的期望，《時代》雜誌把蔣評為1937年年度風雲人物，並前後兩次將蔣介石宋美玲夫婦列為《時代》雜誌封面人物，這是《時代》雜誌少有的事情，為蔣夫婦在美國和國際造了不小聲勢。
　　蔣介石與宋美嶺對自己基督徒形象的刻畫與宣傳，在美國獲得了很大成功，起到了無形的走廊說客的作用，為蔣夫婦的政治事業贏得不少分。
　　
　　順便說一下，由於蔣介石夫婦利用自己基督徒形象而贏得的來自美國的鼎力支持，現代的台灣的政治領導人中也有些人想模仿，以撈取政治實惠。較突出的就是台獨的後台老板李登輝。李登輝自稱自己是基督教徒，並且逮着機會就在美國人面前顯擺，在稿政治時也常用基督教典故，比如，李登輝在鼓吹自己的態度主張時，將自己比作《聖經》中的摩西，說自己將要帶領台灣作出“埃及”，這個埃及當然是指中國，台灣則被比喻為在埃及受難的以色列人。因此，李登輝在台灣的綽號叫做“李摩西”。但李登輝的表演拙劣了一些，當需要日本人的支持時，此公又換上日本武士長袍，揮舞日本軍刀，一下露了原來是日本武士的馬腳。結果，李登輝雖然表演了一下基督徒的角色，在島內落了個“李摩西”的外號，但在大西洋彼岸，只落得了個“麻煩製造者”的名聲。如果此公真正了解基督教，應該穿上十字軍的騎士盔甲，嘴裡別說要率台灣走出埃及，要說奪回上帝賜與的流着奶與蜜的福地，或者說台灣必將光復大陸，是“黑暗世界的燈塔”，等等，這樣就能獲得大洋彼岸的滿聲喝彩了。當年蔣公夫婦滿口《聖經》的詞句，披堅執銳，竭力阻擋無神論者的洪水，所以獲得了美國的鼎力支持。李登輝對美國的基督教了解不深。
　　
　　當國民黨逐漸掌控了中國的全土、幾大基督教家族在中國逐漸取得統治地位的時候，與中國的國民政府的親基督教色彩形成鮮明對比的是，日本逐漸建立起了一套以神道教為國教的政教合一的體系，尊天皇為“現世神”，也就是活着的神，把對天皇的崇拜抬到了登峰造極的程度，天皇成了神在人間的替身。同時，日本在政治上逐漸法西斯化，軍國主義化，建立起一套獨裁的專制的國家體系。美國由此與日本疏遠，在日本大政民主時代形成的美日合作關係不復存在，美日之間的矛盾逐漸浮到表層，並且日漸尖銳。隨着日本的天皇崇拜和法西斯化的程度加劇，日本成了美國人眼中的反基督的邪惡帝國。在美國的基督教徒眼裡，對人的崇拜就是對上帝的褻瀆，把人提到神的高度來崇拜就是邪教撒旦，軍國主義和法西斯都是當時反基督的邪惡勢力。此時，美國與日本的矛盾日漸激化，在美國，援助親基督教的中國國民政府以對抗反基督的日本，成為亞洲外交政策的基礎。等到美日開戰的時候，聯手中國打倒日本則是美國的全民意志了。
　　
　　二戰結束後，經過四年內戰，中國成為社會主義國家。社會主義國家，如前所述，信仰馬克思主義，也就是說信仰唯物主義無神論，與美國的基督教精神完全對立，於是，主張社會主義的中國成了美國人眼中的敵人。
　　其實，在中國共產黨取得政權的前夕，中共主要領導人並沒有考慮像蘇聯一邊倒，與美國搞敵對，相反，此時的中共領導更想與美國搞好關係，設想藉助美國的經驗搞經濟建設。中共當時的主要領導毛澤東在與蘇共的長期交往當中，吃了不少莫斯科留學“洋派”的苦頭，基本上，毛澤東是在與蘇共勢力的代表李德、李立三、博古、王明等人的鬥爭中逐漸掌握中共領導權的，因此，與莫斯科長期存有芥蒂。中共在延安時代也與美國建立了良好關係，看到過美國的大手筆援助，也了解美國人援助的慷慨及作用。在延安時，毛澤東曾讓周恩來對美國人說：“蘇聯的社會主義共產主義社會是世界上最好的社會制度，是中國的奮鬥目標，但是，中國的經濟薄弱，貧窮落後，在現階段，中國還沒有能力一下子建設那麼好的社會，在現階段，中國還應該借鑑比蘇聯社會主義較低階段的美國的經驗建設自己的國家”。言語之間，傳達了中國共產黨想與美國搞好關係，把傳統的中美友好繼承下去的願望。
　　但美國囿於意識形態成見，全然不理會中共傳遞的信息，在與國民黨的戰爭中，美國全力支持了國民黨，中共勝利之後，美國又拒不承認中共的合法性，開始封鎖中國，將社會主義中國視為亞洲最大的敵人。在這樣的形勢下，中共不得不宣布向蘇聯一邊倒，加入了以蘇聯為首的社會主義陣營。朝鮮戰爭期間，由於中國與美國軍隊的交戰，在美國國民當中，產生了要求政府向北京扔原子彈的聲音，那時的報紙經常登一些百姓要求向中國人扔原子彈的呼籲，美國政府也認真地考慮了這個做法。這時的美國已經把中國當作二戰時日本一樣的邪惡國家了。在美國基督新教的美國國民心裡，一旦你被認為是撒旦、邪惡，那麼對你的同情和憐憫或者妥協就都不存在了，你就註定是被滅亡的了，扔一顆瞬間殺死數十萬人的原子彈也在所不惜。日本就是因為強烈的反基督教的政治體系和文明，而遭受了美國的原子彈。日本人說，假如當時美國的對手是歐洲國家，美國不會扔原子彈。這種說法有一定的道理，反映了美日之間除了現實的矛盾之外還存在的深刻的宗教文化對立。
　　尼克松時代，由於社會主義陣營內部的矛盾甚至戰爭，美國人看清了中國共產主義的民族主義色彩和實用主義態度，看清了中國在建設自己國家時進行的痛苦摸索。為了對付美國當前的主要敵人蘇聯，同時也因為美國當時主持外交的是猶太人基辛格，美國對華實現了全面的緩和。眾所周知，基辛格是猶太人，不信奉基督教，在外交思想上注重地緣政治及利益關係，是梅特涅派外交信徒，基辛格的思想對美國對華關係的的緩和起到了關鍵作用。
　　進入改革開放時代，鄧小平展開了務實的脫意識形態化的外交，國家利益成為在外交中高於一切的東西，意識形態退居其後。同時鄧公在國內開始進行經濟改革，擴大了經濟自由，對外國實施開放，開始引進外國的先進體制。這時的美國人不再將中國看作是邪惡帝國，而將中國看作是類似於傳統中國的異教之地。此時，影響中國進而改變中國的政策取代了敵對中國的政策，美國於是力圖在中國的對外開放中影響中國，然後逐漸將中國納入西方價值體系，以實現改造中國的目標。里根訪華，沿途一路向中國人宣講個人主義，苦口婆心地告訴中國人個人主義不是利己主義，而是人類賴以尊嚴地生活的基礎，給中國人留下了深刻的影響。中國人感覺，這位身系世界安危的大人物，在中國怎麼有時間向中國人講社會學課呢。其實，里根在傳教，在向中國傳產生於基督教文明的個人主義思想。里根的傳教，是當時美國人對華良苦用心的一個縮影。
　　蘇聯及東歐事變以後，中國對社會主義體制的堅持，使得中國又差一點成為“邪惡勢力”的代表。但此時的中國宣布繼續推進改革開放，並採取了更加務實和脫意識形態的國內外政策，使得美國人看到了中國的傳統的世俗主義和現實主義的政治態度，同時中國社會也沒有倒退，而是在改革開放上又進了一步，於是，美國又從敵對中國的策略上回到了將中國拉入西方體系並在體系內改造中國的策略。美國這時與中國談判WTO的加盟，要了高價，得了實惠，同時又將中國納入了WTO這個典型的資本主義貿易體系，讓中國上了市場經濟的世界軌道，而且是一個強制性軌道。這是反映了這一時期美中關係的代表性舉動。
　　美國進入小布什時代，美國基督教右派勢力的急劇擴張，美國的外交政策由一些原教旨主義者把握，中國的現狀已經不能滿足虔誠的基督教信徒小布什及其代表的美國基督教保守派的要求了。在福音派眼裡，中國是一個世俗主義、唯物主義、拜金主義、無神論、鼓勵偶像崇拜的國家，是一個僅次於伊斯蘭世界的准敵對勢力，是一個潛在的威脅基督教文明的力量。布什的國防部長拉姆斯菲爾德在公開場合說，“祈禱中國早日成為文明國家”，反映了布什政府對中國的界定。於是，美國在對伊斯蘭世界開戰的同時，對中國開始了圍堵打壓。
　　現在，中國在國際上遇到的任何難題都有美國因素：
　　台海的緊張，有美國對台獨勢力的利用；
　　中日關係的緊張，有美國對日本右派思想及行為縱容以及用日本牽制中國的動機；
　　人民幣升值，是為了打壓中國出口勢頭以抑制中國經濟的發展；
　　紡織品等貿易糾紛，背後是美國驅逐中國產品以幫助窮盟友進入美國市場的意圖。
　　總之，處處與中國過不去，公開的叫板與私下的小動作連在一起，使得中國在國際上四處受到撓繞和牽制，甚至有時讓人感覺中國“和平崛起”的願望變得有些渺茫。中國政府說中國要和平崛起，就是要在崛起的過程中不要戰爭，崛起後也不要戰爭。但這個和平的願望似乎有阻撓，就目前來講，中日關係和台海形勢就讓人憂慮，二者背後都是美國因素在起作用。這讓人想起當年日本在亞太地區於美國叫勁時的情形，那時日本要吞掉中國，一心要與美國妥協，讓美國不要干涉中國事務，對美提出平分太平洋霸權的構想並保證美國的在華利益。但美國出於對日本天皇崇拜和法西斯的厭惡，出於遏止黃禍的動機，處處擠壓日本，搞得日本人不得不怒而發動自殺性攻擊，授予了美國直接打擊日本的法律理由。
　　美國對中國的圍堵打壓，與美國掌權的福音派視中國為異教徒甚至是反基督勢力的異教徒情節有關。