| 關於團結方法的講話 （一九六四年八月） 毛澤東
在團結問題上，我講一點方法問題，我說對同志不管是什麼人，只要不是敵對分子，破壞分子，那就要採取團結的態度，對他們要採取辯證的方法，而不能採取形而上學的方法。什麼叫辯證的方法？就是一切加以分析，承認人總是要犯錯誤的，不因為一個人犯了錯誤就否定他一切。列寧曾講過，不犯錯誤的人一個也沒有。我就是犯過錯誤的。這些錯誤對我很有益處，這些錯誤教育了我。任何一個人都要有人支持。一個好漢要有三個幫，一個籬笆要有三個樁，這是中國的成語，中國還有一句成語，荷花雖好，要有綠葉扶持。你××這朵荷花雖好，也要綠葉扶持，我這朵荷花不好，更要綠葉扶持。我們中國還有一句成語，三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。這合乎我們××同志的口號——集體領導，單獨一個諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。你看我們××這個宣言，第一，第二，第三，第四次草稿，現在文字上的修正還沒有完結。我看要自稱全智全能，像上帝一樣，那種思想是不妥當的。因此，對犯錯誤的同志，應採取什麼態度呢？應該有分析，採取辯證的方法，而不採取形而上學的方法，我們黨曾經陷入形而上學——教條主義，逐步的學了點辯證法。辯證法的基本觀點就是對立面的統一。承認這個觀點，對犯錯誤的同志怎麼辦呢？對犯錯誤的同志，第一是要鬥爭，要把錯誤思想徹底肅清，第二就是要幫助他，從善意出發幫助他改正錯誤，使他有一條出路。
對待另一種人就不同，像托洛茨基那種人，像中國的陳獨秀、張國燾、高崗那種人，對他們無法採取幫助的態度，因為他們不可救藥。正像希特勒，沙皇，蔣介石也都是不可救藥，只能打倒，因為他們對我們來說，是絕對的相互排斥的，在這個意義上說來，他們沒有兩重性，只有一重性。對於帝國主義制度，資本主義制度，在最後說來也是如此，他們最後必然要為社會主義制度所代替。意識形態也是如此。要用辯證唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論，這是在戰略目的上來說的。在策略階段上來說就不同了，就有妥協了。在朝鮮三八線上，我們不是同美國人妥協了嗎？在越南不是同法國妥協了嗎？
各個策略階段上，要善於鬥爭，又善於妥協。現在回到同志關係，我建議同志之間有隔閡要開談判。有些人似乎認為，一進入共產黨，都是聖人沒有分歧，沒有誤會，不能分析，就是說鐵板一塊，整齊劃一，就不需要講談判了。好像一進入共產黨，就要百分之百的馬克思主義才行，其實有各式各樣的馬克思主義者，有百分之百的馬克思主義者，有百分之九十的馬克思主義者，有百分之八十的馬克思主義者，有百分之七十的馬克思主義者，有百分之六十的馬克思主義者，有百分之五十的馬克思主義者，有的人只有百分之十或二十的馬克思主義，我們可不可以在房間裡頭與兩個人或者幾個人談判呢？可不可以從團結願望出發，用幫助的精神開談判呢？這當然不是跟帝國主義談判（對帝國主義也是要同他們談判的）這是共產主義內部的談判。再舉一個例子，我們這四十二國是不是開談判？六十幾個黨是不是開談判？實際上是開談判，也就是說，在不損傷馬克思列寧主義原則下接受大家一致可以接受的意見，放棄一些自己可以放棄的意見。這樣，我們就有兩隻手，對犯錯誤的同志，一隻手跟他們鬥爭，一隻手跟他們團結。鬥爭的目的是堅持馬克思主義原則，這叫原則性，這是一隻手。另一隻手講團結，團結的目的是給人一條出路，跟他們講妥協，這叫靈活性。原則性和靈活性的同一是馬克思列寧主義原則，這是一種對立面的統一。
無論什麼世界，當然特別是階級社會，都是充滿着矛盾。社會主義可以找到矛盾，我看這個提法不對，不是什麼找到或找不到矛盾，而是充滿着矛盾，沒有一處不存在矛盾，沒有一個人不可以分析的，如果承認一個人不可以加以分析時，就是形而上學，你看在原子裡頭就充滿着矛盾的統一，有原子核和電子二個對立的統一，中子裡頭又有中子、反中子。總之，對立面的統一是無處不在的。關於對立面統一的概念，關於辯證法，需要做廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學家的圈子裡走到廣大人民群眾中間去。我建議在全國黨的政治局會議和中央會議上談這個問題，需要在黨的各級地方委員會上談這個問題。其實我們黨的支部書記是懂得辯證法的，當他準備在支部大會作報告的時候，往往在小本子上寫上兩點，第一是優點，第二是缺點，一分為二，這是普通的現象，這就是辯證法。
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