此文數年前貼在五味.

月前，阿富汗當權的回教基本教義派，罔顧各方的勸阻，執意摧毀了人類共有的珍
貴歷史遺蹟 －－巴米羊巨佛。廿一世紀的今天，我們再次見識了極端一神教徒的
褊狹暴行。人類文化史上的一塊重要拼圖，從此在地球上消失。這將是所有文明人
心中永難彌補的痛。遺憾的是，在相關報導中，鮮見大陸和台灣當局對此逆行置喙。
究竟造於紀元五世紀的巴米羊巨佛與中國人有何干係？

鄰近印度西北方的巴米羊與中國西域的敦煌，是昔日中、印、近東和西方世界商旅
往返的必經重鎮。紀元前二世紀時盤據在印度西北方的希臘化國度大夏（Bactria），
被中亞新興的游牧民族大月氏擊退之後，其中的一支部落侵入印度建立了貴霜王朝。
其領域包括了大部分的阿富汗，此地於是成了國際文化的大熔爐，混合了印度、中
國、中亞和希羅多元文化。在貴霜王朝統治下的健陀羅和秣菟羅二地，首次分別出
現了佛教造像。其中以融合希羅晚期雕塑風格和印度本土神只造形的健陀羅風，最
能表現此地特殊的人文背景。

史書記載，東漢明帝時，蔡□往大月氏求佛經，天竺沙門同回，建白馬寺。那匹馱
負佛經的白馬，同時也馱來了「白氈」包裹的釋迦牟尼像。故佛教在中國也稱「像
教」。在魏晉南北朝長達四百年的大悲慟時代，形而上的老莊清談，無力開釋質疑
生命意義的普羅大眾。旁徨飄泊的心靈在接觸了有實體形像的佛教後，遂有了依靠，
自此全心擁抱了長相與己殊異的佛陀。

統治中國北方達兩百年之久的鮮卑族，在紀元四百六十年開始雕鑿雲岡石窟。復佛
的北魏文帝本意是藉「曇曜五窟」的造像以象徵帝王。此時的佛窟造像多受同期印
度笈多王朝的影響，華美絢麗。只有二十窟的那尊「露天大佛」仍保持濃郁的健陀
羅風格。親臨雲岡佇足其前，只能驚嘆人類歷史千絲萬縷，看似無關，卻又如此細
致地糾葛相扣。

來往中亞的各國商賈、朝聖者，在經過巴米羊時，一定都見到了那尊高達一百七五
尺 的摩崖巨佛，應是莫不印象深刻。弔詭的是，雲岡與巴米羊摩崖巨佛的雕造，幾
在同時。所以究竟是承襲了希羅雕塑大型神像傳統的巴米羊影響了中國雲岡？還是
源於內蒙嘎仙 洞，崇尚大石室的鮮卑族首開大型摩崖佛雕之先河，藉旅人口耳相傳，
影響了巴米羊？

答案已隨着巴米羊巨佛的被毀，更加撲朔迷離了。可以確定的是，不管雲岡二??窟
那尊結跏趺坐的主佛是否就是傳說中的北魏始祖拓跋力微，還是象徵鮮卑其他皇帝，
那張英俊颯爽的臉的確帶着希臘雕像特有的理想美。因此，原本委身洞窟的他，意
外卻也必然地因洞頂崩圮而露天，頂天立地一如希臘的太陽神。那微突的雙眼、高
挺的鼻梁，稜線分明的唇，令人不得不思及馬其頓的亞歷山大。

紀元前四世紀，這位少年英雄橫掃千軍，所到之處盡皆希臘化，影響力直抵印度河
西岸。彼時中國正值戰國時期，群雄鬧得不可開交，渾然不覺有雙微突的好奇大眼，
正打量着東方。一千年後，這位早夭的英雄，竟以另種形勢踏上了中國的土地。當
年早亞歷山大兩個世紀出生的尼泊爾太子悉達多，卸下俗世尊榮，在菩堤樹下悟道
時，不知曾否預見將有位同是王子出身的西方血質青年，會藉征戰賦予佛陀樣貌？
在中國山西大同的雲岡上， 釋迦牟尼、亞歷山大、拓跋力微，奇特地會合了。

玄奘想必也見到了巴米羊巨佛。摩崖雕佛的傳統延續到了唐朝，達到高峰。洛陽龍
門石 窟的露天盧舍那大佛身上的健陀羅風已然淡化，代之以純中原式的美感。不變
的卻是那股大慈悲、大氣魄。唐朝的磅礴國威藉此摩崖大佛表露無遺。六世紀時，
中國的佛教傳入了日本。日人藉學佛為由，全盤引進、抄襲、吸收所有大唐的文化：
包括文字、禮俗、制度 、城市規劃、建築、藝術……從此也開啟了此蕞爾小國對廣
博中國的覬覦之心，動輒伺機反噬，無視中國為其母文化之事實。

巴米羊巨佛被毀，非僅攸關宗教之爭。毀掉的是人類共有的歷史記憶，牽一髮足以
動全身。在此混沌世道，歷史可以任意被竄改，遺蹟證據可以如此輕易地被湮滅，
我們留給後代的將是個什麼樣的世界？

猶記得在洛水畔伊闕山上，佇留在盧舍那大佛前，直到人潮散盡，明月乍現，在空
靈處與佛凝眸。至今感動仍充塞胸臆，體會到了生為人的最大幸福。然而，不知此
佛是否能再觀照人世另一個一千五百年？步下龍門，吸一口洛陽嚴重污染的空氣，
心中只有悲悵。

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