| 孔子學說與“全球倫理”（下） |
| 送交者: 樂乎 2006年07月26日11:48:52 於 [史地人物] 發送悄悄話 |
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作者：龐忠甲 （續上） 世紀之交，中華學術界提出了中國文化返老還童說，把希望寄托在儒家學說重放光芒，為中國和世界走出高科技時代的信仰危機作出貢獻。 香港孔教學院院長湯恩佳2000年9月講話中以為，當今時代，儒家思想，無論對中國或是世界，都有為重要的現實意義。他引用了聯合國教科文組織泰勒博士的一段話：“如果人們思索一下孔子思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，人類社會的基本需要，在過去的二千五百年，其變化之小是令人驚奇的。不管我們取得進步也好，或是缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍立足於孔子所確立和闡述的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界、超越時代的，屬於中國，也屬於世界，屬於過去，也會鑒照今天和未來。”這些話把孔子思想的時代意義和未來價值作了相當中肯而恰當的闡述。 一九八八年，七十五位諾貝爾獎金獲得者在巴黎的聚會上，提到了人類要在二十一世紀繼續生存下去，避免混亂，寄望於恢復孔子道德。（據香港孔教學院院長湯恩佳2000年9月講話） 2002年9月28日，美國總統喬治．布什發表文告，祝賀孔子2553歲誕辰，頌揚儒家文化。文告讚揚紀念活動“保存孔子思想，發揚中國文化，分享孔子教誨，鼓勵世人學習這位偉大哲學家的高尚人格、仁愛精神、遠大目標、精湛思想”。認為“孔子的博大教誨，啟迪了世界上的所有人。” 文告呼應了中國和全球華人社會隆重的紀念活動，體現了一種普世性期望。解救全球信仰危機需要一種理性的系統性的兩心調諧濟世之道，一種立足人類共性的公理常識之上的“全球倫理”，作為多元文化共存、共通、共榮的基礎。孔子學說去偽存真，重新解說，啟迪世人，澤被紅塵，此其時乎？ 基督教愛心救贖教義的“兩心調諧”內涵，不妨比擬為真版儒家學說的神性修正版。反過來說，孔子的儒家濟世之道則相當於基督教愛心救贖教義的理性先驅版。“第二次浪潮”（農業社會向工業社會轉化）來臨之際，西方啟蒙學者們有所發現這個秘密，一度成為西方人本、民本、入世和理性道德觀念覺醒的先導。 十八世紀歐洲傑出啟蒙思想家如伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、霍爾巴哈等把中國孔子儒家傳統作為他們最重要的參考系、反對教會經院神學和思想壟斷的思想武器。他們從儒家思想中的尊重理性、道德，排斥迷信、暴力因素，得到啟發、借鑑、支持和鼓舞，看到了一個非神性宗教權威的理性世界，使得這些先驅者欣喜若狂。其時中國文化不僅在學術思潮上“東學西漸”，而且在世俗領域擴大着影響。十八世紀的歐洲，茶葉，絲綢，古玩，園林等等和中國文化有關事物風靡流行起來，出現了一從學術思想到生活時尚“泛中國化”的趨勢。 歐洲社會在戰勝了封建勢力和教會勢力後，一種兩心調諧化的文化意識和社會環境逐步形成，社會加速發展進步的強大勢頭正在顯現，歐洲思想界終於取得了空前的自信，他們的心靈已經不再脆弱，需要的主要是自身的滋養和壯大；他們認識到“尊儒”（實為偽儒）的中國社會絕非人類世界的表率，但仍然弄不清真偽儒家雙包案這回事。如果說孟德斯鳩還僅僅將中國文化中的專制主義作為批判對象的話，到了赫爾德和黑格爾，已經一步步地走上了全盤否定中國政治文化的道路。到韋伯的時代，即中國的落後性已經徹底暴露在西方列強之前時，“泛中國化”的烏托邦殘跡就逐漸被韋伯的社會學批判一起掩埋了。 到了十九世紀，歐洲實現了農業社會向工業社會的轉型，在經濟和政治領域的資本主義變革已經完成，並開始發動對中國和東方的侵略。自此中國從泱泱天朝大國淪為俎上魚肉。偽儒斷送了中國國運，虛偽的文明表象掩蓋不住醜陋衰敗的真相，也自毀了儒學聲譽，特別是後來中國人自己大反孔子，真假是非攪成一鍋黏粥，孔丘的形象也一落千丈，使得孔子學說的國際影響和國內影響一般，長期難得客觀、全面、科學的評價和總結。 當代美國歷史學家克里爾（Herrlee Glessner Creel，1905－1994）所著《孔子與中國之道》（《Confucius and the Chinese Way》， 1949年初版，1960年修訂再版；山西人民出版社1993年有中譯本），相信孔子有真假之分。作者認為，漢武帝時開始了對孔子思想的重大篡改，宋明理學家闡述的孔子思想不會被孔子認可。他說首先作出上述判斷的是明代在華傳教的西方耶蘇會教士，他們質疑當時流行的儒學，認為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那裡。結果傳教士們把他們發現的真孔子及其思想傳播了到歐洲，使當時歐洲許多有識之士深受啟發鼓舞；通過這種渠道，孔子思想對於歐洲的啟蒙運動產生了直接影響，並進而影響了法國大革命和美國獨立革命。他認為，如果現時的許多中國人不能適當地區分正統的國家儒學與被歪曲的早期儒家思想，那麼，他們所有一切認識便都不是真實的了。 中國孔子真版儒家學說原是歷久彌新一流先進文化結晶，如果因應今日時勢要求，去偽存真，新解新議，與時俱進，可以成為邏輯分明，系統嚴謹，通俗易懂，具有現代風貌的經世致用大眾哲學，同一切內涵真理的進步思想相輔相成、相得益彰，培植符合時代精神的“心態文化”，引導中國社會真性道德復甦，為發展先進生產力，建設先進政治文明，發揮至關緊要的推手作用，進而為整個人類大家庭構建“全球倫理”作出積極貢獻。 千載悠悠，中華“第一馬鬣封”（指曲阜孔子巨墓）原是一座空陵，愚民政策的特種道具而已。在那埋葬的是真正的孔子精神。那場孔林浩劫，炸舊翻新（1966年11月），莫非恰恰象徵着夫子學說終要重見天日？ 孔子“不可毀也”。後文革的中國和後冷戰的世界都在重新發現、重新認識孔子。 儒家學說有朝一日去偽存真，返老回童，經世致用，其效能所在，應是藉以提供一種闡發兩心調諧原理的基本架構，相當於所謂共同價值觀、“普遍倫理”或“全球倫理”的參考體系，希望有助於今人展開符合社會實際的理性思考，促進先進文化建設，循正道最大限度發揮天賦靈性的創造功能；而非食古不化，拘泥經句，機械重複，穿鑿附會，糾纏枝節之辨；更不容再現凌駕一切之上的統一、終極型意識形態教條主義。 古典真版儒家學說固以兩心調諧原理立論，但因歷史條件決定的認識局限性，存在許多模糊、矛盾、失當，不合今日時宜的東西。暴秦焚書坑儒幾乎毀盡儒家經書，後世所傳，不乏訛傳或偽作，特別是後儒注釋太多曲解誤釋，絕不可以照單全收。即便一字不錯，出自孔子原話，也不應一律當作真理，用不着為那些過時、迂腐或謬誤的糟粕高抬貴手。孟軻的“性善說”和荀況的“性惡說”不是都有片面性嗎？“為尊者諱”同民主進步太也格格不入；經書中關於古代禮儀遠離現實、不勝繁瑣的大量記述，包括“三年無改父之道”之類，恐怕只有民俗學或考古學的用途了。 鄧小平說過：“絕不能要求馬克思為解決他去世之後上百年、幾百年所發生的問題提供現成的答案。”對於上千年的儒家學說無疑當然也是如此。只有立足兩心調諧原理，堅持從實際出發，所貴者權，與時俱進，才能心明眼亮，有效把握和實際運用“肯定人慾，引上正道”的精義宗旨。 然而，我們恐怕不能要求出口轉內銷。真版儒家學說重新解說，發揚光大、經世致用，走向全球，奉獻世界之想，倘非夫子故鄉神州中華首先大見成效，一切從何談起？ 儒家一定要先從跌倒的地方爬起來，見得真儒天道濟世本色，方堪取信世界，走向世界。 較之西方基督教文化區，中國雖有強勢政治體制維社會秩序，但“真空型” 信仰危機性質尤其險惡。其實世界上最為迫切需要弘揚真版儒家學說的本來就是中國自己。帶好這個頭，有了先進“心態文化”基礎，有了調諧兩心、驅使靈性創造能力循正道順暢發揮的一雙看不見的推手，開展新時代文明建設，改革政治，提升科技，發展經濟，好上加好，更可能為整個人類大家庭走出信仰危機，由全球化而臻大同，發揮不可估量的積極引導作用。 至於從何做起，當以去偽存真，正本清源為始，方可理清脈絡，悟通思想體系。兩千年來，偽儒的破壞作用，首先在於壓抑、扭曲，以至否定人性進取動力即私心，取消自我意識，抹殺個人本位，使得中國人生存在世的全部倫理意義，只是為了服從虛偽的大公，即君主統治和各級尊長的意志驅使而已。因此，重整兩心調諧信仰體系何不以“為私正名”作為啟蒙突破口。“為私正名”其實就是“為公正名”，唯其如此，方得回歸人本主義，大私支持大公，根本擺脫虛情假意千年魔障，實現真性道德復甦，建設中國特色的先進文化；道正、政正，前程無量也。 要談觀念的轉變，漢語中連個私和自私（人慾和貪慾）的概念都分不清，動不動把私和自私等同起來了；因此一講兩心調諧，很容易亂成一鍋黏粥，什麽也說不明白了，莫非“五千年文明”一大盲點？私（Private Desires）和自私（Selfishness）絕不應該看做同義詞，甚至算不得近義詞，這在英文中是分得清清楚楚的。中國今日啟蒙突破，區分私和自私這兩個基本概念，莫非千頭萬緒第一端？（參見拙文《中國民主啟蒙突破口──為私正名》；http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2003-4-26-13707.htm） 青年毛澤東嘗言：“孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（1917年8月23日致黎錦熙信）有了溯自大本大源的三梯次體系，神而無奇，毋庸謬巧，明辨真偽，探本溯源，理清脈絡，融會貫通，領悟體系，天機解密，此其時乎？ 欲問今日域中真版儒家學說重現異彩的可行性如何？周敬王時節，孔子“知其不可而為之”。今日域中，已見上層到民間關切先進文化建設，一齊聲聲催的逼人形勢，訊息時代的教育和技術條件，全球化視野以及有利的國際大環境，無不興波助瀾。如果再見石門守門人，孔子當知會躬逢其盛，“知其大可而為之”也。 別以為理可以自行。“普遍倫理”或“全球倫理”就算理順了，講通了，堪當現代信仰重建工程的基礎，遠非萬事大吉；如果沒有足夠私心積極性，可行性仍在不明之天。千萬不可忘記兩心調諧原理的一個根本概念，即私心在人性兩心中的第一性地位，或者說，“肯定人慾”是“引上正道”的前提，離開了這個前提，什麽令人“心醉神迷”的道理都將成為徹頭徹尾的“假大空”。 基督教的“天國說”，作出了“末日審判”的神性承諾：每個人的全部記錄──所有的好事和壞事都將呈堂，由上帝公正裁定每個人的報應，那時“必照各人的行為報應各人。”為信徒自覺救贖提供了強大的持續的私心驅動力。 如果人們已經不把天堂地獄認真當回事，那麽理性信仰能為信眾提供什麽“好有好報”的保證呢？ 從歷史的社會的整體的長遠的意義而言，道德金律一旦經世致用，廣大社會成員終將普受其益，但現實生活中，當事人不僅不一定有好報，甚至反而“流血又流淚”，損失慘重，比比皆是，使許多人視為畏途。 二千五百年前，儒家無法落實“賞罰分明”的良策，調動不起“天下歸仁”的積極性；後世中國由“崇公抑私”而“破私立公”，實則南轅北轍，只落得私心匿跡，公心蕩然，自私犯罪挾偽公虛火流毒四方。 歷史的經驗值得注意。立足符合兩心調諧原理的理性化“全球倫理”，開展現代先進文化建設，鼓勵向善私心積極性，既不能指望遙不可及的因果報應神性奇蹟，也不應停留理性道德說教上。國家和社會不僅要懲治犯罪，體現“惡有惡報”，還應該從正面全力兌現實質性的“好有好報”，為調動實現兩心調諧化的強大私心驅動力，採取理性手段，大力營建貫徹善惡“賞罰分明”的重要配套工程。“為私正名”，“為公正名”，豈能有名無實？“以德治國”，兩心調諧，無戲言也。 “好有好報”，作為先進文化建設不可分割的組成部分、至關緊要的配套工程，是在不斷改進、完善市場經濟報酬機制的基礎上，進行理性化再分配的一項龐大、複雜、細緻的開拓性系統工程；其成敗得失干係人類社會命運前途，應為全社會每個人，一切組織機構，特別是擁有政治影響力和巨大財力的實體重視、支持和參與，其中政府顯然負有不可推卸的主導責任。 除了通過市場經濟價值規律“自動”為產生有形效益的貢獻提供適當回報，國家和社會還要建立一整套有效的報償機制，包括建立非常難為的公正的科學的評價體系，通過法律、政策、制度和辦法，盡其所能確保各種各樣“好人好事”，特別是道德表率、見義勇為、一時難見實效的有益探索研究活動等等不能或不易用市場價值核算的“好人好事”，得到適當的精神鼓勵和實質性報答；不能讓人們做了好事反而吃虧，更要讓“好人”名利雙收，率先進入“人間天堂”。 “肯定人慾，引上正道”原為真儒本旨；但世人飽受偽儒影響，多以為儒家重義輕利，主張為善不望報。其實二千五百年前孔子就明明白白宣講過國家、社會和個人都必須堅持和弘揚“好有好報”的道理。 魯國的窮困老百姓，有的被賣到別國作奴婢。魯國法律規定，若有人能把這些人贖回來，政府授予獎金。孔子高足子貢（端木賜）贖了人，卻不願接受政府的獎金。夫子聞而惡之，曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。”（《孔子家語. 致思》）孔子嚴厲責備子貢，指出聖人做事，不可自以為是，應該起到移風易俗，教化百姓的作用。子貢是富人，顯示高風格，不受獎金，但反會造成壞影響。魯國富人少，窮人多。如果大家以贖人受獎為貪心可恥，今後還有誰願意贖人？換言之，子貢贖了人，應該歡歡喜喜、正大光明地接受政府的獎勵，做出榜樣鼓勵社會大眾盡力把本國人民在外面作奴婢的都贖回來，這才是好事情。 有一次，孔子的另一個學生子路看到有人掉到水裡，去救了起來。此人送頭牛以表謝意，子路接受了。孔子聽了高興地說：“自今魯國多拯人於溺矣。” 只是當時的社會生活組織基礎和物質條件尚無可能建立足以煥發民眾強大私心原動力的確鑿有效的鼓勵好人好事機制；夫子倡導在先，成事當在今朝也。 今日世界，發達國家已有充足財力支持這樣的系統工程。就中國情況而言，不僅大不同於周敬王時節，也非改革開放前可比，財富快速增長和巨量積聚，已提供了為貫徹“全球倫理”所需的“實力地位”。一切全看國家、社會和廣大成員的意向和決心了。 對照當年夫子學說行不得也的困境，二千五百年後的今天，人類世界畢竟有了可觀的進步。 由於舉世民主潮流浩浩蕩蕩，即便迄今還維持絕對權力統治體制的一些政權，迫於內外強大壓力，為了獲得必不可少的執政合法性，也為了尋求既得利益集團安全倖存的機會，存在相當力度的利己私心動力，在不同程度上認同政治民主化改革，至少具有某種宣傳、試行溫和漸進型仁政德治的積極性，為兩心調諧化“心態文化”的存在與發展提供了空間。 上古時期，為了傳播理性學說，採行草根群眾路線談何容易，結果只有神性宗教救贖濟世之道行得通了。當今高科技訊息化時代，教育普及，資訊暢通，媒體發達，民間渠道便捷多樣，理性濟世學說大眾化，家喻戶曉，老嫗皆知，已非奢想。 由是觀之，真儒故土中華以至全球範圍，上層路線和草根群眾路線的可行性都已客觀存在，政府主導作用和知識精英、廣大民眾的自覺努力相結合，推介全息型三位一體論，謀建兩心調諧化“普遍倫理”或“全球倫理”的現實性已經在地平線上顯現。 中共黨章寫進了“三個代表”理論，提出了“樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強中共執政能力建設、加強中共先進性建設、建設社會主義新農村、建設創新型國家。”的任務。2004年9月，中共十六屆四中全會首次提出“構建社會主義和諧社會”。胡錦濤總書記將和諧社會定義為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。胡錦濤今年1月在全國科技大會上提出加強自主創新、建設創新型國家；3月又在全國人大和政協年會上提出以“八榮八恥”為內容的“社會主義榮辱觀”。在國際關係方面，胡錦濤去年9月在聯合國成立60周年首腦會議上正式提出建立和諧世界的思想。這一切都要求一種具有兩心調諧內涵的先進“心態文化”為社會性意識形態基礎，而絕非“信仰危機”或“信仰真空”現狀堪以因應。 在中國，“信仰真空”造成的社會亂像以及追求現代化的迫切性，使得朝野一致體認先進文化建設刻不容緩。寄望孔子思想，呼喚“普遍倫理”或“全球倫理”，新猷重開，利在故國，功在世界，莫非勢在必然，人心所向？ “仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ＃＃＃＃
參考資料： 一．真假女兒經－－為孔子正名 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-10-19693.htm 二．孔子思想大本大源考 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-03-06-19791.htm 三．孔子－愛因斯坦的“終極”交集 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-16-19716.htm 四．“仁”的重新解說 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-12-19911.htm 五．中庸之道，其至矣乎--“孔門傳授心法”重新解說 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-13-19913.htm 六．“禮”的重新解說 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-02-19975.htm 七．孔子的社會發展目的論 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-05-19-20035.htm 八．真儒蒙塵－華夏沉淪 -----神州悲愴命運交響曲 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-26-20065.htm 九．儒學濟世可行性分析 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-05-20088.htm 十．重新解說西方文明史――孔子神性版比較實驗論（上、中、下） http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20155.htm 或 http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=4718&typeid=106
《孔子密碼－儒家學說的現代詮釋》 龐忠甲著，中華書局（香港）2005年12月出版。
paulpang21@yahoo.com |
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