[葉先生的講座好象有視頻, 網上的文字亂糟遭的]

南開大學中國古典文化研究所所長、國際知名學者葉嘉瑩在文學館的演講

今天我是以現代人的大視野來講解幾首舊詩，為方便大家聽講，我們發了一張印有所講舊詩的資料。所講古詩共分三組：1.《詩經》兩首，《桃夭》、《苕之華》；2.唐詩，陳子昂的《感遇》、張九齡的《感遇》；3.清末民初，陳寶琛《落花》二首及唐代馮延己的《鵲踏枝》。這三組詩時代相差遙遠，年代跨度很大，風格、內容和感覺都有很大的不同。

先談談第一組《詩經》的兩首。《詩經》是我國一部最早的詩歌總集，是周朝王室派出許多采詩官到各諸侯國，各地方採集的詩歌、民謠。然後將這些詩歌民謠經整理匯總配以音樂，可誦唱。它反映了當時各地區的民風、民俗及人民的生活情況。《詩經》中詩名都是以詩的開始一句中二、三個字來取定的。

我先讀第一首《桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其室人。

——《國風·周南·桃夭》

讀第二首《苕之華》：

苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。
苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。
牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。

——《小雅·苕之華》

《桃夭》、《苕之華》反映了當時人類生活兩種基本感情：一是生殖喜悅；二是生殖憂愁。生殖欲望的追求和生命的延續，是人類與生俱來的基本感情。《桃夭》是說：男女成人產生愛情、結婚成家、生兒育女、家興人旺。這樣簡樸的道理，在詩中也以簡樸的詞句表示：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”

夭夭是青春美好的女子，青春美好的生命，如同在桃樹枝上綻放出的鮮艷美麗的花朵。這些花朵又似光華的火焰光彩照人。正如白居易的《憶江南》江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。誰不憶江南？灼灼就是紅勝火的形容。

大家可能發現我這裡選講的詩以花草樹木為多。為什麼呢？要回答這個問題，先要回答人為什麼要寫詩。我國南北朝時期的鐘嶸在他寫的《詩品》中有論述，他把詩歌的品賞分成上、中、下三品，他還在前面序言中寫了詩的欣賞與創作。其中說：“氣之動物，物之感人。故搖盪性情，形諸舞詠”。西漢所傳《毛詩》中說：情動於衷而行於言。西晉文學家陸機寫到：“喜柔條於芳春，悲落葉與勁秋”。中國自古有世間萬物都來自“陰陽二氣”之說，冬至而陽生，二氣運行，萬物萌生，夏至而陰生，陰勝陽衰，秋天萬物凋零。也就是《詩品》所說：氣之動物，物之感人……。這個形表現出來就是舞詠，詠就是吟詩，就是用一種帶有韻律的語言表達中國古詩，配合詩歌的節奏還可以舞。

感動你寫詩的除外在形象，使你動情的那就是整個宇宙。從總體上看它是一個永不熄止的大生命，草木鳥獸都是生命，人可以與之產生共感。如南宋的辛棄疾寫到：“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟。”詩人對花開花落、鳥啼蟲鳴都產生共感，這也是我談花草樹木詩歌的原由之一。

人們之間的交往就是情感的交會。“嘉會寄詩以親，離群托詩以愁。”唐天寶三年杜甫與李白二位大詩人相會。杜甫小李白11 歲。這時的李白已名揚天下，氣宇軒昂，自表“天生我才必有用”，皇帝尊崇李白的才華，請他到宮中給他很多優待。但李白並不希罕，並表示“乞歸優詔許，與我夙心親”。到宮中伺侯皇上須知這是多少文人夢寐以求的。過去文人多走仕途，以實現其“齊家、治國、平天下”之志。杜甫也參加過應考，第一次沒考上，從地位、名氣上看，兩位詩人差距不小，但他們詩心相通，建立了深厚的友誼，以後兩人分別以詩歌寄託對朋友的思念。

再回到《桃夭》詩上來，“之子于歸”，這裡的“子”可指女子，也可以指男子。女子以丈夫的家為家，她們結婚以後就要“相夫教子，傳宗接代”。在家庭中“內外協和”，協助丈夫完成事業，達到家庭和美，這就是“宜其室家”。第二、三句說女子如桃花的美好青春，逐漸成熟葉子也都十分茂盛，她不僅擔負起相夫教子的責任，而且對其三姑六婆也能和睦相處。各方面做得很好，以達到宜其家室，進而做到“宜其室人”。《桃夭》全詩48個字，分為三章，說：如桃花綻放的女子從戀愛結婚、生兒育女，到家和人宜。形象是如此質樸，意思是這樣的簡單，這是人類最基本的欲望和歡樂，是與生俱來的。老子說：人生的欲求得到滿足，就是最大的快樂。

第二首《苕之華》，苕是一種植物，古書上指凌霄花。詩是由花的盛開所引起人的感發，這就是“氣之動物，物之感人”。那麼詩怎麼又感動了我們呢？西漢所傳的《毛詩》中說：詩對人有三種感發作用，即“興、比、賦”，這三種感發作用都是心與物的關係。由物及心是興，由心及物是比，而賦是直接說，及物及心。但興與比不是都能分清的。《詩經》的注本有二種：一種是《毛傳》，一種是《朱傳》，對《苕之華》的興、比之說有同有異。

第一段寫凌霄花從盛開到枯黃（很黃很黃稱芸），一個美麗的生命在枯萎，使人感到憂傷。屈原、杜甫在其作品中表達過對草木枯落的感傷，人與草木鳥獸這些生命有共感。我在溫哥華時，路的兩旁都是花，不同的季節有不同的花卉，非常漂亮。當一種花凋謝以後，也使人產生一種傷感。如櫻花從它的萌發到盛開像在矇矓中長大展示其綽約的風姿，但不久就零落滿地，如同粉紅色的血。我喜歡花也傷感它的枯萎與凋零，如櫻花的零落，茶花的枯萎，荷花的破碎都引發過我的傷感。

第二段就更慘痛悲哀了，花盛開、葉茂盛、早知這樣悲苦的生活，我不如不生，寫到了人生憂苦的一面，是“興”還是“比”，《毛傳》沒有解釋。我引用晚唐詩人李商隱的《詠蟬》前段：“本以高難飽，徒勞恨費聲，五更疏欲斷，一樹碧無情”。大自然對蟬如此無情，不如不生。

第三段是說母羊被蚊子咬，又無食吃，羊太瘦了，人可以食，鮮可以飽，以生活中簡單的事擬喻人生之憂苦。

第二組的兩首唐詩寫作時代與周朝有很大的不同了。現聽讀如下：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成。——陳子昂《感遇》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。——張九齡《感遇》

陳子昂的這首《感遇》是以草木抒情，詩是說，蘭若（《楚辭》中屈原喜觀的花）生在春夏，多麼茂盛，可是沒人來欣賞。紅色美麗的花從梗中生成出來，日光慢慢地走過去，秋風來後花亦凋零，也是人生的一種哀憂，如“歲花盡搖落，芳意竟何成”。人生在世不是白來了嗎？有時花被人折了去，但也比沒人理睬好得多，孤芳自賞里透着一種愁哀。

張九齡的《感遇》與陳子昂的不同，自己這朵花開過美過就可以了，管別人如何看待。詩是說：枝葉茂盛、鮮艷美麗的花朵欣欣向榮地綻放，這是自己的快樂季節，山林中的人們聞到香氣十分喜悅。我有自己的情感，不需要他的賞識，這理性的思辯就在其中了。

最後介紹晚清民初陳寶琛的二首《落花》詩：

生滅原知色是空，可堪傾國付東風。喚醒綺夢憎啼鳥，罥入情絲奈網蟲。
雨里羅衾寒不耐，春闌金縷曲初終。返生香豈人間有，除奏通明問碧翁。

流水前溪去不留，余香駘蕩碧池頭。燕銜魚唼能相厚，泥污苔遮各有由。
委蛻大難求淨土，傷心最是近高樓。庇根枝葉從來重，長夏陰成且少休。

——陳寶琛《落花》

這兩首詩引用的唐詩及典故比較多（因篇幅所限不一一摘抄了），總之是“流水花落春去也”，表達了一種無可奈何的人生哲理，但是每個人可以有不同的理解。語言都是符號加上本民族的文化背景與信息變成符碼了，語言有兩個結構，橫向是彼此之間，縱向是時空聯想。每個人也有一種縱橫關係，縱向的傳承，橫向的關聯，花開花落是大自然不可抗拒的規律，但其根干要保留。

我時常記起一位長者的話：“以悲觀體悟，過樂觀生活；以無聲的覺悟，做有聲的事業”。

最後我以我回國後寫的一首詩結束我的演講：

構廈多才豈待聞 　自知散木有鄉根
書生報國成何計 　難忘世上李杜文

　　全文

　　兩年前在《中華讀書報》上，其實有人寫了一篇文章，就叫她《從來不坐下來講課》。從來不坐着講課，我從1945年大學畢業到現在，還都是原則上都是站着講課的，而且從來不準備講稿，我都是臨時任憑我自己的感發和聯想來講課的。因為我以為，詩歌所傳達的不是一個死板的知識，而是詩人的他的心靈和感情的，一種興發和感動，是當我在講的時候，我伴隨着詩人的興發感動，把一個鮮活的生命要表現出來，以我的心靈、我的感情，我當時生活的環境，我當時所積累的閱讀的背景，而通過了作品和古代的詩人，有一個心靈的這種交匯，而在這個心靈交匯之中，我還不僅是體會了古人的思想和心靈，而是在這種體會之中，當下影響了我自己個人的存在，這是學習古典詩歌的一個意義之所在。

　　很多年輕的朋友問我，在現在經濟掛帥的時代，我們學習這古老的古典詩歌，有什麼用處呢？這就是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個學問、品行、修養都達到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗到你自己當下的存在，提升了你存在的意義和價值。當一個詩人，一個作者，完成了他的作品以後，如果沒有讀者給它這個美學的意義和價值，它只是一個藝術的成品。如果說杜甫的詩《秋興八首》，這麼好的八首詩，你給一個沒有古典文學修養的人去讀，他根本不知道，不知所云，不知道它的好處何在，甚至於不能夠完全了解。

　　我既然是一個現代的讀者，所以當我讀古代的作品的時候，我的閱讀視野，這也是從西方的接受美學來說，那是一個reading horizon（閱讀視野），就是一個閱讀的視野，我已經是站在我的閱讀視野，來閱讀古典詩歌了。大家都知道，《詩經》的習慣是把一篇詩的開始的一句詩裡邊的兩三個字，摘出來當做題目的，因為它第一句是桃之夭夭，所以它的詩題就叫做《桃夭》了。說桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，桃之夭夭，有?? 其實，之子于歸，宜其家室，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。因為是兩組詩合起來相對照的，所以我就把第二首詩也念一遍，苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。??羊墳首，三星在?S。人可以食，鮮可以飽。周代的詩歌，《詩經》是中國最早的一部詩歌的總集，相傳是當時的周朝的王室，他派了采詩之官到各地，因為當時分封地有很多諸侯國，在各地採擇各國的風謠，就是當地的詩歌和民謠，採集各地的風謠，然後配合了音樂，可以看到每一個不同的地方，他們的民風，他們人民生活的一般的情況，這是中國最早的詩歌。

　　而這兩首詩，它們所寫的其實就正是在現實之中。我們人類的生活的最基本的兩種感情，一個就是生之喜悅，一個就是生之憂苦，這是我們與生俱來的兩種基本的感情。生之喜樂，什麼是人生最大的喜樂，人生最大的喜樂，就是我們中國說的，桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，宜室宜家，男女的愛情，男女的婚嫁，生兒育女，種族的延續，是人生的最大的欲望，最大的快樂。就是這種快樂，這種快樂是由你生生不已的，生之欲望的追求和延續而得來的，而這種簡樸的內容，它也用了最儉樸的表現的方式。夭夭，夭夭是少好之貌，既青春而且美好，他說你看那些桃樹，桃花，桃之夭夭，是這麼青春美好的生命。所以在這樣青春美好的生命，在桃樹之上，開出來這樣鮮艷美麗的花朵，灼灼其華，灼灼所以從火字邊後來寫詞的人。說江南好，風景舊曾諳，日出江花紅似火，春來江水綠如藍，能不憶江南。江南好，風景舊曾諳，是日出的江花就紅勝火，所以灼灼兩個字，正是寫桃花紅似火的這種形容，我所選的這些個詩歌的例證。我想大家已經發現了，都是與植物、花、草有關的內容，本來，古今的詩歌上寫作各種內容的作品都非常多，我何以選擇了詠花的詩呢？我們說詩，你為什麼要做詩。先說一個詩歌的緣起，你為什麼要做詩？

　　在中國南北朝的時代，有一位作者，寫了最有名的一本中國古老的詩歌的批評的評論的一個著作，那就是《詩品》。是鍾嶸寫的，他寫過一本書是評賞詩歌的專著，就叫做《詩品》。所謂品就是“品評”，他把詩歌按照他主觀的評賞，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，談到詩歌的欣賞與創作。他說“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。”是氣之動物，物之感人。我們中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，說是冬至的時候，冬至則陽生，當它到最冷的時候，陽氣生發了，就由冷而轉暖；夏至而陰生，夏至當天氣最熱的時候，陰氣就生長了，天氣就慢慢地轉為寒冷了，就是這陰陽二氣的運行，氣之動物，它就感動了萬物。所以春天的時候，萬物就萌生，秋天的時候，萬物就凋零。

　　所以還有一個中國古代的文學批評家，我剛才講的這是鍾嶸，比鍾嶸更早的中國還有一個有名的文學家，叫做陸機。陸機寫過一篇文章，就叫做《文賦》，《文賦》裡邊就給我們舉了兩個例證，他說怎麼樣呢，他說我們就“喜柔條於芳春”，前面寫的還有一句，“悲落葉於勁秋”。因為我以為萬物的生長，有春天的生長，才有秋天的零落，所以我把春寫在前面了。但是陸機其實是把秋寫在前面的，他說什麼使我們感動，悲落葉於勁秋，當秋天了草木黃落的時候，就引起人的一種悲哀的感覺。勁秋，那個秋風這麼寒冷，這麼強勁的，一陣寒風把樹葉都吹亂，所以悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，當那芬芳美好的春天來的時候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳條，縱然它沒有發芽，長葉，但是你已經感覺到，它不像冬天那麼僵硬了，它似乎隨着晴暖的陽光而柔軟起來了，所以喜柔條，然後它才發芽，它才長葉了，所以悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠，所以才感動了人的情感，而形於是你就表現出來，“詠”是吟詩，“舞”是《詩經》說的，說是情動與衷，而形於言，言之不足啊，感情使你感動，情動於衷，你要用語言表達，你語言這麼平白地說，你覺得這個真是不夠意思，你要把你的感動怎麼樣呢，言之不足，故詠歌之，中國古代的詩人，都會吟詩，都會詠詩，言之不足，所以詠歌之，詠歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。這是為什麼，你看到中國過去的冬烘的老先生一邊吟詩，一邊還搖頭擺腦的緣故，他覺得詩歌裡邊的這種情意，配合着詩歌的音律和節奏，他覺得這樣才能夠配合，才能夠表現出來。所以說，搖盪性情，形諸舞詠，他不但有詩，他還有詠，不但有詠，他還有舞。這是詩歌的感發的緣起，其實《詩品》序裡邊講到詩歌的緣起。除了前面這幾句以外，它接下來還說了，是什麼使你感動？你要寫詩呢，除了外在的物象，這是外在的，外在的一些個形象，不管是動物，還是植物，草木鳥獸，何嘗沒有生命呢？我們不是說人為萬物之靈，是與草木鳥獸是不同的，可是有生命這一點，這是共同的，有一種生命的共感。所以，南宋一個最有名的豪放派的詞人，辛棄疾寫過兩首詞，他說一松一竹是真朋友，每一棵松樹，每一根竹子真是讓我感覺到是像我的朋友一樣；一松一竹是真朋友，山鳥山花是好弟兄，山上的每一個會啼的鳥，山上每一朵開放的花，山鳥山花都是我的最好的兄弟；一松一竹是真朋友，那山鳥山花是好弟兄。你說學古典詩歌有什麼用，我先不說古典詩歌在我的憂患苦難的生活之中，給我的力量，就算對於環保來說。你如果知道，一松一竹是真朋友，山鳥山花是好弟兄，你怎麼忍心踐踏草地，戕害那些個植物和動物。所以學古典詩歌的無用之為用，其可貴之處，正在於此，我是說有一種生命的共感。

　　所以，人才會對於外物的花開花落，草長鶯啼，都引起你一種生命的共感。可是一個人，你如果對於這個跟你不同類的生物，都有這種生命的共感，難道你不對跟你一樣的人類，有共同的共感嗎？所以孔子就說過，孔子說：鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰與；孔子說，鳥獸縱然是有生命的，我們也關愛它們，但是它不是你的一個同類，你不能跟鳥獸同居，共同地過野人的生活，你辦不到，所以鳥獸不可與同群，這個大家都可以懂得我的意思。所以孔子就說，說人非斯人之徒與而誰與，一個人你不跟這個人類，斯人就是我們，所有的這些同為萬物之靈的人類，你不跟這個人類，斯人之徒，就是人類這一群人，“與”跟他們生活在一起，而誰與，誰與就是與誰。那麼你跟什麼在一起，你跟河馬生活在一起嗎，你跟飛鳥生活在一起嗎，所以人非斯人之徒與而誰與，所以感動你的，就除去外在的鳥獸，草木以外，更使你感動的是什麼？剛才我們說，那是物象，物象說的是外物。除了這個以外更使你感動的，是人世的事象，人世之間的種種悲歡離合，死生憂患這些個東西，不是更使你感動的麼。所以《詩品》序，在說了“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠”，他後面就還有一段，他說所以，是“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，所以你有好的聚會，就寄詩，就把你的感情寄托在詩裡邊，表現你在嘉會之中的那種跟朋友的親近的感覺，嘉會 你就寄詩以親，離群你跟你親近的人分別了，你就寄托在詩裡邊，來表現你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白兩個最偉大的詩人，當他們第一次見面的時候，你知道杜甫寫了兩句詩，說什麼，說是 “乞歸憂詔許，遇我夙心親”你知道杜甫跟李白什麼時候相見的，李白比杜甫大11歲，他們是在天寶三年的時候見面的。那個時候，李白名滿天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你們都紛紛去趕那些個科考，我李白就不去參加你們那些個的科考，我要等到天子皇帝請我去，我才去呢。李白有資格說這樣的話，果然唐玄宗就請他到了長安，不但請他到了長安，根據歷史上記載，說“七寶床賜食、御手調羹”。讓他做翰林院的待昭，天子對他的寵譽，不可謂不深了，天子這麼欣賞他的才華，可是，李太白就乞歸，乞就是乞丐的乞，就是他請求說歸，我要回去了，我不在你這裡做官了。歸就是說我要離開朝廷的，我要歸隱，走了，皇帝對他這麼好，他幹嘛要乞歸了。你知道這就是你們現在常常唱的，最有名的李白的幾首詩，雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。《清平樂》三首，是什麼時候寫的，唐明皇，唐玄宗，帶着楊貴妃，在沉香亭賞牡丹花，說有這麼美麗的妃子，有這麼美麗的牡丹，我們不能夠唱那世俗的俗曲，把那個大天才，他不在翰林那兒待昭了嗎？把他叫來，給我們做幾首新的歌曲，所以李白寫“雲想衣裳花想容”。當然了，李太白的抱負，中國所有的讀書人，在中國古代的讀書人，你不讀書則已，你一讀書，你就只有惟一的一條出路，因為你讀了書以後，你肩不能挑擔，手不能提籃，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是通過考試，而出來做官，而做官的理想，儒家的理想“修齊治平，修身齊家”，你是要治國平天下。

　　所以每一個古代的讀書人，如果真是讀了聖賢之書，以聖賢的志意為志意的話，都是要治國平天下的。所以，杜甫說我的理想是什麼，“致君堯舜上，再使風俗淳”。如果皇帝用我，我要使我的皇帝成為堯舜之君，我要使所有的老百姓都得到安樂的生活，這是古代的讀書人，真正的讀書人的崇高的偉大的理想，而不是給皇帝寵愛的妃子寫幾首流行歌曲。所以，李太白以為皇帝雖然給他高官厚祿，但是對於他的理想而言，是一種屈辱。所以人家李太白不幹了，為什麼流傳說李白要讓當時最得寵的太監高力士為他脫靴，要讓那最受寵愛的楊貴妃，給他捧硯台，就因為他內心有所不甘，所以人家就乞歸了。如果皇帝真想留他，以為他是人才，就不要准他辭職嘛，皇帝就准了，就讓他辭職了。一方面准了他辭職，可是優詔，皇帝下的准許的詔命，就給了很多的優待，給他很豐富的賞賜。乞歸優詔許，是杜甫碰到李白的時候，李白是名滿天下，安能摧眉折腰事權貴，人家拂袖而歸，皇帝賞賜了重金，這個時候杜甫跟他相見的。杜甫比他年輕11歲，當時還是默默無聞，而且參加了一次考試，還沒有考上，人家李白是不考試，皇帝把我請了，請了我還不干，杜甫連考都沒有考上，所以杜甫就遇見李白了，杜甫說李白已經是乞歸優詔許，可是遇我還夙心親，他跟我一遇見我們兩個人覺得夙心親，覺得上輩子我們的心就在一起的。就跟賈寶玉碰到林黛玉一樣，說這個妹妹我好像見過的，一見面就是就覺得我們兩個人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就寫了這樣的詩，嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。

　　這是大家更熟悉的一首詩了，說是“獨在異鄉為異客，所以每逢佳節倍思親，”為什麼每到春節所有的交通工具這麼擁擠，每逢佳節倍思親，如果你不能夠回家，你覺得真是孤獨，真是淒涼。

　　所以,詩歌的緣起是因為由外在的東西使你感動，什麼使你感動，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《詩經》的最原始最早期的詩歌所寫的，常常都是從草木鳥獸的外物引起你的感動。所以《桃夭》是看到，看到桃花那麼美麗，桃花有這麼鮮活的美麗的生命，有紅似火灼灼其華，“之子”古代這個“子”可以指男子，也可以指女子。所以就是說，之就是那一個，說那個女孩子，於歸，於歸是女子出嫁了，說女子是以夫家為家的，以丈夫的家為家的，所以說“女子生而願為之有家”女子就要有一個歸屬，要嫁到丈夫的家裡邊，才完成她自己。因為古代的女子沒有自己獨立完成自己的這種可能性，她只要是女子，就是要嫁出去，相夫教子，傳宗接代，這是女子一生最大的一個什麼，意義就在於此。

　　而中國古代的那些個詩人，如此之樸素，如此之簡單，就是同樣差不多的意思，重複了三次。所以《桃夭》這首詩是三章，而它用的形象也是這麼簡單，它說的意思也是這麼簡單，它說的情思願望是我們人類最基本的生的願望。可是第二首詩就不然了。人生，我說過人生就是有歡樂，也有憂苦，這是與身俱來的，老子說 “人之大患，在我有身”，你有身體，就有生命，有生命就有生命的欲求，生命的欲求得到滿足，就是你最大的快樂，生命的欲求不得到滿足，就是你最大的憂苦。前面的《桃夭》，寫的是男女，我們說是飲食男女，人之大欲存焉，飲食延續你個體的生命，男女延續你種族的生命，這是人生，這是生命。生命就是一個延續，延續你個體的生命，所以你要有飲食，延續種族的生命，所以你要有男女的婚姻，那麼第一首正是寫的男女婚姻的種族的綿延的欣喜和快樂。

　　第二首，《苕之華》，他說苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，是維其傷矣。《詩經》真是非常樸實，非常簡單，而非常美妙的中國最早的詩歌，你看桃之夭夭，灼灼其華，夭夭，灼灼它都寫的聲音，形象都是如此之興旺的一種感覺。可是《苕之華》的後邊三個字，每次一個矣字，就越說越沉落，苕之華，就芸其黃矣，苕是一種植物，現在好像出了一本叫《詩經草木圖考》，附着有圖畫的。因為《詩經》最古老的這一個詩歌的總集，那些詩歌的寫作，常常都是從外物的興發感動而引起的。所以氣之動物，物之感人，所以像“桃夭”這是植物，像關關雎鳩那是鳥，那是動物，苕之華也是植物。你們在中國的課本上，常常選的說，“碩鼠，碩鼠，無食我黍”。寫的是一隻大老鼠，那就是動物。所以都是從外界的草木鳥獸，是外物的形象，引起了我們內心的感動的。所以詩寫的時候，怎麼樣引起你的興發和感動，這個在中國《詩經》、《毛詩》的大序裡邊提出三種感發的作用，就是興，還有比，還有賦，就是賦、比、興三種方法。其實賦、比、興三種方法，你不要覺得中國古代人說得這麼神奇，賦、比、興是什麼？我們好像都說不清楚，其實是非常簡單的，是三種，心與物的關係，就是你心跟物之間的關係是什麼。有一種是由物及心，是你看到外物，由外物而引起你內心的感動，你先看到外物，而引起內心的感動，是由物及心，這種做法，我們就說是興。興是由物及心，你聽到關關雎鳩，在河之洲，你說鳥都有這麼好的伴侶和配偶，所以，窈窕淑女就君子好逑，你看到桃之夭夭，灼灼其華，花的生命這麼美麗，你想那女孩子也很美麗，也有美好的生命，之子于歸，就宜其室家，可能是由外物使你內心感動的。可是，你們還念過一篇詩，中國的課本里常常講到碩鼠，碩鼠呢是你先有了內心，然後找一個外物，來做比喻的。所以，是你心裡邊先有對於剝削者的那種不好的印象，所以你用碩鼠來寫。說碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，逝將去女，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所。如果是個大老鼠，跟你後來要離開它，找一個樂土有什麼關係，所以大老鼠是一個比，是我內心裡邊先有一個剝削者的一個觀念，然後我找一個老鼠來做比喻的，是那種情況。我們可以說，它是由心及物的，由內心而想到外物的。那麼什麼是賦呢？賦是直接說，不把這個心跟物分開，我們都說心跟物一個是心，一個是物，這兩個是分開來的。所以有從這個到那個，還是從那個到這個。可是物，物是即物即心，你就在說的時候，就是你內心的感動，你不用一個外界的草木鳥獸，你就直接說就好了。直接說《詩經》裡邊也有這樣的作品。