引子：
老夫不是紅學家，但老夫對紅學還是很有興趣的。

老夫認為，紅學是經典的符號主義作品，充滿了隱語代碼。用符號主義方法可以推出很多有意思的結論。

老夫同意如下的推論：
- 賈寶玉的原型就是曹雪芹。
- 林黛玉的原型就是竺香玉。
- 曹雪芹和竺香玉是戀人，就和賈寶玉與林黛玉的關係一樣。
- 北靜王就是雍正皇帝。
- 林黛玉（曹雪芹的戀人）被北靜王（雍正皇帝）收為妃子。
- 林黛玉的符號人物是賈元春，香菱，即林黛玉=賈元春，香菱。
- 薛潘的符號人物是北靜王，即薛潘=北靜王。
- 曹雪芹對雍正皇帝恨之入骨，這從曹雪芹對薛潘的描寫中可見一斑。

具體論證太麻煩，老夫在此地略過不提。

以下文章是一篇有關這個話題的好玩的東西。

呵呵。

正文：

曹雪芹毒殺雍正的可信性
by 劉振興

什麼是歷史？“歷史”這個詞有三層含義：一是指人類過去的各種活動；二是指人們對這些活動的記載；三是指研究人類過去活動的這門科學。人類過去的活動是客觀存在，是第一性的、最基本的東西。其次才是為保存這些活動蹤跡的歷史記載，這是第二性的東西。二者不完全是一回事。由於記史人的立場、觀點和方法的不同，這記錄下來的歷史與客觀存在的歷史便有了出入，無論是正史，還是野史，概莫能外。如何恢復和說明歷史真相，這就需要歷史研究，這就是歷史科學。對於曹雪芹毒殺雍正的這件事應該怎樣認識才是正確的？有人說，史書沒有記載，純屬“子虛烏有”。顯然，其依據的是第二性的歷史記載，不足為憑。也有人說，曹雪芹毒殺雍正是歷史的客觀存在，只是後來的乾隆從歷史記載中刪削掉了，但同時留下了許多蛛絲馬跡。歷史人物曹雪芹針對乾隆刪削歷史檔案的錯誤做法，在他的《紅樓夢》小說中隱寫了這段歷史，以便使後來人有朝一日能夠恢復歷史真相。歷史研究的任務不僅僅是在有文字的歷史記載（主要指正史）這個第二性的東西上面作文章，而是要澄清歷史記載中的混亂，糾正其錯誤，恢復和說明歷史真相。《紅樓解夢》經過潛心研究，揭示出了《紅樓夢》反面隱寫的這段清宮秘史，即曹雪芹夥同自己童年時的戀人、後做了雍正皇帝的最後一個皇后竺香玉毒殺雍正的歷史事實，恢復和說明了這段歷史的真相。

對於這樣一個石破天驚的結論，一些不了解情況的人表示一時不能理解和不能接受也是很自然的事，這沒有什麼大驚小怪。因為對任何事物的認識都有一個從不了解到了解、從現象到本質、從感性到理性、從主觀到客觀的漸進的過程。只要是認識問題，只要是不存偏見，只要不是感情用事，只要冷靜下來進行理性思考，只要不是固執己見、不以個人好惡為轉移，問題是不難解決的。

我們看任何問題，都不能感情用事，不能憑主觀想象，而應該歷史地、客觀地、理性地去分析和判斷，要把歷史問題放到它原來的那個歷史階段去認識，而且要“具體問題具體分析”。也就是說，對曹雪芹毒殺雍正這件事，必須從康雍乾三朝當時的國際國內政治經濟形勢出發，從曹雪芹和雍正這兩個人的具體實際情況和他們之間的相互利害關係出發，從《紅樓夢》中的隱寫出發，從各種相關的聯繫出發，去說明這件事的歷史真相。下面是我的一點膚淺認識，只是為大家提供一個思考問題的方法和思路，沒有展開論述，請參考。

一、歐美資產階級革命對曹雪芹民主思想形成的影響。曹雪芹所處的時代是一個國際風雲變幻、近代文明戰勝封建野蠻、資產階級革命蓬勃發展的時代。十五世紀後半期，資本主義開始在歐洲發展起來。“為資本主義生產方式奠定基礎的變革的序幕，是在十五世紀最後三十多年和十六世紀最初幾十年演出的”。（馬克思）以英國資產階級革命為標誌，世界進入了一個嶄新的時代——自由資本主義時代。同時，世界的歷史也因此進入了一個新的階段——近代史階段。英國從1640年到1688年完成了資產階級革命。從十八世紀下半期起，英國、美國、法國、德國、意大利、俄國，先後都進行了工業革命，實現了資本主義生產方式的大變革；歐美國家的科學技術和生產力都得到了迅速發展。資本主義的發展是與殖民主義分不開的。最早淪為西方殖民地的是拉丁美洲國家。從十五世紀末以後，這塊遼闊大陸及其所屬島嶼，都逐步為西班牙、葡萄牙所侵占，英國、法國、荷蘭在西印度群島和圭亞那等少數地區也建立了殖民據點。西方殖民主義者闖入亞洲，把大片亞洲地區變為殖民地或半殖民地是在十六世紀以後。十六世紀西班牙侵占菲律賓；十七至十九世紀，荷蘭侵占印度尼西亞；英國侵占印度、馬來西亞、斯里蘭卡；法國侵占印度支那。十七世紀以後，沙皇俄國開始擴張疆土，並多次入侵我國黑龍江地區。　馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中說：資本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。生產力的巨大發展把西方社會迅速地推進到一個更高的歷史發展階段。從1640年英國革命到曹雪芹逝世的1764年，只有一百多年的時間。在這一百多年的時間裡，世界發生了巨大變化，同時預示着將要到來的革命高潮。就在曹雪芹逝世11年後的1775年，美國爆發了獨立戰爭。正如“十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思主義”一樣，歐美資產階級革命一定會給當時的中國知識分子送來資產階級的民主、自由、平等的先進思想。曹雪芹作為當時中國上層社會的大知識分子，不會不受到這種先進思想的影響和薰陶。

二、滿清政府在社會制度上的倒行逆施和落後的生產方式，以及它的獨裁統治所造成的國內階級矛盾和民族矛盾的激化對曹雪芹叛逆思想形成的影響。曹雪芹所生活的國內局勢卻是一個“一潭死水”、“長夜無歌”的狀態。鄧小平指出：如果從明朝中葉算起，到鴉片戰爭，有三百多年的閉關自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧窮落後，愚昧無知。（《鄧小平文選》第3卷，第90頁）。1644年，滿清政府入主中原，建立了大地主階級和大奴隸主階級的聯合政權。在歐美各國反對封建主義的資產階級革命風起雲湧之時，滿清政府卻倒行逆施，不僅頑固堅持封建主義的生產關係，而且在統治階級上層保留了奴隸制度，並用強大的政治上層建築竭力限制資本主義的發展。這是社會歷史的大倒退！必將激起各族人民特別是廣大漢族人民的反抗和鬥爭，促使國內的階級矛盾和民族矛盾日益加劇和激化。為了鎮壓人民的反抗鬥爭，特別是高層知識分子的反抗鬥爭，滿清政府採取了高壓政策，實行了殘酷的文字獄。從1644年清軍入關到曹雪芹逝世的1764年僅僅120年的時間，反對滿清政府的進步力量和革命鬥爭不會消亡。作為一個高級知識分子的曹雪芹，對這種倒行逆施的行為不會沒有看法，不會不受到社會進步力量和革命思想的影響而產生強烈的叛逆思想。

三、閉關鎖國、拒絕交流的對外政策，必然異化出一批“睜開眼睛看世界”的高級人才。康乾時期，是人類歷史從分散走向整體的時代，是經濟國際化趨勢日漸明顯的時代。中國在對外關係上卻採取了逆時代大潮的封閉國策。對外政策的着眼點是懷柔遠人，外夷歸附，宣揚恩德以保持國內秩序的穩定。至於航海探險、遠洋貿易、對外擴張，這一切既缺少實行的手段和能力，也沒有試探的興趣。它不重視對外貿易的經濟利益，只把通商當作懷柔的手段。清王朝的對外政策就是建立在這種天朝上邦意識和傳統的自然經濟觀念以及諸如不寶遠物，則遠人格之類的儒家經典之上的。因而，貿易變成了懷柔遐方、加惠四夷的政治行為，而並非將其視為經濟發展的需要。它盲目堅持天朝體制，以四夷之共主的面貌出現，在國際關係中，既不考慮交往的平等性，拘泥於三跪九叩之類禮儀末節；也不考慮經濟利益，用朝貢代替國際貿易。在儒家思想的統治下，終清一朝，瀰漫着輕視和蔑視科技之風，把科技知識視為形而下，把發明創造稱為奇技淫巧。清初的戴梓發明火器連珠銃，一次可填發28發子彈，又造出蟠腸槍和威遠將軍炮，然而清統治者抱着“騎射乃滿州根本！”之思想，不僅不採用，反而將戴梓充軍關外。1792年，英特使馬戛爾尼送給乾隆80壽辰的禮物中，有天球儀、地球儀、西瓜大炮、銅炮、各種自來火炮、西洋船模型、望遠鏡等29種，清廷只是將之作為貢品、玩好收藏，予以玩賞或鄙薄，根本未想到這裡的科技含義及其中的軍事價值。馬戛爾尼曾邀請清軍將領福康安檢閱英國使團衛隊演習新式武器操練，福康安竟拒絕說：“看亦可，不看亦可。這火器操作，諒來沒有什麼稀奇！”康熙帝對自然科學懷有濃厚的興趣，宮廷中羅致了許多懂科學的耶穌會傳教士，聘請了一批數學家研究天文數學。但是西方科學未跨出宮廷一步，只供皇帝個人欣賞。雍正、乾隆兩位皇帝對自然科學均無愛好，加以康熙末年由於禮儀之爭，羅馬教廷與清朝的關係破裂，採取閉關鎖國的政策徹底阻滯了西方科學技術知識的傳入和交流。（見《光明日報》“落日的輝煌——17、18世紀全球變局中的‘康乾盛世’”一文）

科學技術和進步思想是永遠也禁錮不住的。作為高級知識分子的曹雪芹會通過各種渠道了解外面的世界。閉關鎖國、拒絕交流的結果必然異化出一批像曹雪芹這樣的“睜眼看世界”的高級人才。

四、從中西方知識分子的不同命運看曹雪芹叛逆思想產生的必然性。曹雪芹是雍正乾隆時期的高級知識分子。由於殘酷的文字獄的迫害，中國的知識分子不僅不能充分發揮自己的聰明才智而有所作為，其中少數人還受到了殺頭、抄家、流放的懲罰。像曹雪芹這樣一個有才華的大知識分子，最後也只是落得個“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”、“舉家食粥酒常賒”的貧病交加的可悲下場。而同一時期的歐美各國的知識分子在平等、民主、自由的政治氛圍中，各自發揮着自己的聰明才智，為社會做出了傑出貢獻。17世紀以後，科學革命席捲了歐洲。歐洲科學革命的先驅哥白尼於1543年發表《天體運行論》，闡述了以太陽為中心的天文學說。伽利略研究了自由落體和鐘擺運動，發明了望遠鏡等科學儀器，大大改進了科學觀測手段。特別是在17、18世紀之交，牛頓發現了運動三大定律和萬有引力，闡述了經典力學理論。繼牛頓之後，大批科學家、技術家、實驗家湧現，大批科學成果誕生，大批科學研究機構成立，研究自然科學在歐洲蔚然成風。一個科學、技術、實驗三者鼎立、互相牽引、彼此促進的互動新機制形成，為生產力的發展注入強大的動力。高級知識分子一般都是“睜眼看世界”的人。中西方知識分子命運的強烈反差，必然在中國知識分子的心中產生巨大逆反情緒。曹雪芹產生叛逆思想也就不奇怪了。

五、雍正是個暴君，“多行不義必自斃”。在變化了的世界面前，康雍乾三代君主都表現出驚人的麻木和極度的愚昧：妄自尊大、拒絕開放，囿於傳統、反對變革，滿足現狀、固步自封，特別是限制工商業、蔑視科學技術、閉關鎖國、加強集權、禁錮思想的做法，愈加嚴重地制約着社會的進步。與西歐國家不遺餘力地保護工商業發展的做法相反，清王朝對工商業控制、壓抑、打擊，把工商視為末業，認為興商既不合祖宗成法，也對國家無利。雍正說：“農為天下之本務，而工賈皆其末也。今若欲於器用服玩之物，爭尚華巧，必將多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人。且愚民見工匠之利，多於力田，必群趨而為工，則物之製造者必多，物多則售賣不易，必至壅滯而價賤。是逐末之人多，不但有害於農，而並有害於工也。小民含輕利而逐重利，故逐末易而務本難。苟遽然繩之以法，必非其情之所願，而勢所難行。惟在平日留心勸導，使民知本業之為貴，崇尚樸實，不為華巧。如此日積月累，遂成風俗。雖不必使為工者盡歸於農，然可免為農者相率而趨於工矣。（《清世宗實錄》，卷五七）。

有些官吏主張在廣東招商開礦，雍正表示堅決反對：“今若舉開採之事，聚集多人，其中良頑不一，難以稽察約束，恐為閭閻之擾累。況本地有司，現在勸民開墾，彼謀生務本之良民，正可用力於南畝，何必為此徼幸貪得之計，以長喧囂爭競之風。”（《東華錄》雍正朝，卷二六，十三年四月）。

雍正是一個殘暴成性、猜忌心又很重的人。在他的統治下，文字獄也更多更嚴重。最出名的是呂留良事件。雍正不僅刨了呂留良的墳，劈了他的棺材，而且把他的後代和兩個學生滿門抄斬。曾靜等人為他定的十大罪狀是“謀父，弒兄，屠弟，貪財，好殺，酗酒，淫色，懷疑，株忠，好諛任佞”。

雍正之死是歷史疑案。正史記載是服丹藥而亡，屬暴亡。在野史和傳說中，說雍正是被呂留良的孫女呂四娘所殺，或是被一宮女所殺。說雍正暴亡是一個無頭案，一說是個無頭緒的疑案，一說是呂四娘殺人後取頭祭祖。這說明雍正不是正常死亡，很可能是他殺。

六、《紅樓夢》中反映出來的思想傾向和賈寶玉的叛逆性格正是作者曹雪芹自己的思想和性格的真實寫照。紫軍先生在“關於《紅樓夢》的思想傾向性”和“曹雪芹的思想體系和政治理想”兩文中詳細論述了曹雪芹的思想和理想。我完全同意。現轉述如下：“《紅樓夢》所寫的主要內容是滿族上層統治集團的生活，作者……是站在奴隸——而且是年輕女性奴隸——的立場和角度去描寫的！”“《紅樓夢》是為奴隸們寫出的讚美詩和辯護詞；是一篇討伐奴隸制度的檄文。”《紅樓夢》的思想傾向性是，“作者是站在奴隸階級立場上去反對帶有濃厚封建思想、道德、觀念的大奴隸主階級，或說反對的是：既是大奴隸主、又是大封建主這種帶有雙重性質的最高統治者。”“曹、竺除掉雍正帝的目的是為了搞一次宮廷政變。本文所揭示的曹雪芹的思想體系和政治理想，說明曹、竺宮廷政變的性質和將建立的政治、經濟制度，同其他任何宮廷政變都不同。它是人類歷史上唯一一次代表奴隸階級的政變。”賈寶玉“弒父弒君”、“天下第一淫人”、“敢把皇帝拉下馬”的叛逆性格和造反精神正是曹雪芹自己的真實寫照。（見《紅樓解夢》第四集）

七、曹雪芹的身份地位、以及與雍正的關係有殺雍正的動機和條件。“解夢”已經解出，曹雪芹的母親馬氏是康熙皇帝的第16公主橋。康熙是曹雪芹的姥爺。雍正是曹雪芹的親舅舅。乾隆是曹雪芹的親表兄。平郡親王納爾蘇是曹雪芹的姑父。納爾蘇之子福彭是曹雪芹的表兄。曹雪芹是地地道道的皇親國戚，有機會接觸到最高統治層。雍正六年（公元1728年），雍正下令抄了曹雪芹的家。雍正八年，曹雪芹的戀人、15歲的竺香玉被強行送入宮中服役，充當公主、郡主們的伴讀。雍正十年，17歲的竺香玉被雍正帝強行納為貴妃，雍正十一年，18歲的竺香玉生皇子弘瞻，隨被晉升為皇后。曹雪芹與雍正有抄家之仇、奪愛之恨，（一字一淚，一淚化一血珠）即有殺雍正的動機。竺香玉與曹雪芹相愛如故，很容易做到與曹雪芹合作。竺香玉深得雍正的寵愛和信任，有毒殺雍正的條件。雍正好道、喜服丹砂，曹雪芹有利用毒砂致死雍正的條件與時機。

八、曹雪芹發動的宮廷政變是進步的和革命的性質。對曹雪芹毒殺雍正一事，我們不能做簡單庸俗地理解。有人說，曹雪芹和竺香玉，一個姦夫，一個淫婦，兩人合謀害死親夫，他們都是殺人兇犯。香玉出家後又與曹雪芹私通，不合道德規範。這種觀點犯了偷換概念的邏輯錯誤：1、道德是個政治歷史範疇，有今天的道德和歷史的道德之分；也有社會主義道德與封建主義道德之分。所以，不能籠統地說“不合道德規範”。2、殺人犯是一個法律範疇。曹雪芹殺雍正帝應該屬於宮廷政變，是政治範疇。二者不能混為一談。3、愛情和婚姻也是兩個不同的概念。愛情屬於情感範疇，婚姻屬於政治法律範疇。為了反對包括“選秀女制度”在內的一切不合理的封建婚姻制度，反對包括包辦婚姻、買賣婚姻在內的一切強迫婚姻，為了追求崇高的愛情而背叛不合理的婚姻，是革命的和進步的行為。不能籠統地貶稱為“姦夫”、“淫婦”，更不能站在大地主、大奴隸主階級的立場上看待這一切。

宮廷政變，自古有之。圍繞爭奪最高統治權力——皇權的鬥爭，自古以來就是非常殘酷的：父子相殘、弟兄相煎。宮廷政變有兩種：一是代表進步力量的宮廷政變，二是代表反動勢力的宮廷政變。曹雪芹發動的宮廷政變應該屬於進步的和革命的性質。1、它是針對滿清最高統治者逆國際資產階級革命的歷史進步潮流，頑固堅持和推行封建地主階級和奴隸主階級的反動統治制度而發動的。2、它是針對雍正帝為代表的封建君主制度所實行的獨裁、暴力、昏庸的政治統治而發動的。3、它是代表奴隸階級的利益，要求廢除反動的、血腥的奴隸制度而發動的。4、它的目的是要建立一個類似資產階級性質的、民主的、平等的、進步的社會制度。

九、《紅樓夢》中的隱記是可信的。即使說《紅樓夢》只是小說家言、稗官野史，也未必不是寫的真事。而《紅樓夢》又不是一般意義上的小說，而是在小說的掩護下隱寫的一部歷史。“解夢”解讀出了這段歷史，認為，小說人物賈敬的身上隱寫着老年的雍正。1、賈敬的名字恰是雍正帝死後所得諡號“敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝諱胤禎”全稱中的第一個字。2、賈敬和雍正都不是長子卻繼襲了帝位。3、賈敬和雍正都喜歡住在都中城外。4、賈敬和雍正都好道。5、賈敬和雍正都曾刊刻過親自加注的勸善文章（或書籍）。6、賈敬和雍正都是第三代。7、賈敬和雍正的死亡情況十分一致。

賈敬的死隱寫着雍正的死。1、他們都死在都中城外。2、他們都死在夜間。3、他們的死均屬暴亡。4、他們死後均由其子發放了被鎖押的道士。5、他們病危後均請過太醫診視。《紅樓解夢》第二集《再論曹雪芹的生辰》一文，曾對賈敬和雍正的死列出十五點相同或相似之處（見第11——16頁），讀者可參考。（見《紅樓解夢》第三集《賈敬探源》一文）

《紅樓解夢》第四集的“揭開雍正暴亡之謎”一文詳細論證了曹雪芹毒殺雍正的全過程，有很強的說服力，讀者可以參考。

一般小說的人物創作，應該是現實生活中同類人物的典型代表。而賈敬這個小說人物應該是國公之家中的典型人物，但是作者曹雪芹卻把他創作成了與雍正皇帝有十五個相同或相似之處的人物。這種創作方法僅僅用文學理論來解釋就行不通了。只能像《紅樓解夢》那樣，解釋為：在小說人物賈敬身上隱寫了雍正這個歷史人物。“十五”不是個小數字，不能用巧合來解釋，只能說是作者曹雪芹有目的的這樣創作。這是曹雪芹的一種非常高超的創作藝術——分身法。

十、曹家檔案被刪削、曹寅和曹雪芹的書稿被禁毀，是對曹家與皇家曾發生過重大變故的有說服力的驗證。曹寅是個大學問家，藏書數十萬卷，且著作頗豐，但流傳下來的卻寥寥無幾。曹雪芹能寫出《紅樓夢》這樣的文學佳作極品，說明他也能寫出其他優秀著述。朋友們則稱曹雪芹為大詩人。可是曹雪芹除了半部《紅樓夢》以外再無其他遺作傳世。這就充分說明，曹家的檔案和著作曾遭到嚴厲而徹底的禁毀！同時又進一步說明，曹家發生了與皇權有關連的重大變故！流傳下來的幾個《紅樓夢》版本之所以能倖免傳世，完全是靠《紅樓夢》自身的極品性和藝術魅力，才使得一些人敢於冒着殺頭、抄家、滿門抄斬、株連九族的危險將其保存了下來。中國大知識分子的如此命運，殘酷的文字獄之下，鍛造出一個叛逆者曹雪芹是完全有可能的，決不會是天方夜談！

2006年8月12日星期六於新疆伊寧市