三）大航海時代與近現代經濟制度（下）伊斯蘭世界經濟傳統的困局

由於地處歐亞交通要衝，中東地區諸民族在歷史上有着悠久經商的傳統，無論是最早的貴金屬、絲綢貿易還是稍後興起的瓷器、香料貿易，都讓阿拉伯人和波斯人大發其財。整體而言，在中東地區土地貧瘠、沙漠化嚴重的自然狀況也使得經商比耕作更有吸引力。在兩河流域和波斯高原地區，這一優勢尚不明顯。在缺乏水源，沙漠化嚴重的阿拉伯半島，經商的優勢則更加明顯。同時，經商和游牧是一個相輔相成的關係，阿拉伯人因游牧而擁有數量眾多的馱獸可以提供給商隊。由於職業的需要，商人也往往遠赴異域，同各色人等打交道，他們的視野更開闊、溝通能力更強、更具有進取心，往往也更有頭腦。

在這種大環境下，伊斯蘭教的創始者，阿拉伯人穆罕默德出身商人也就不難理解了。伊斯蘭教的傳播也與商業利益息息相關。阿拉伯人原有的多神教信仰，以麥加的黑石為聖物，因朝拜黑石而聚集的大量信徒也帶來了無限的商機。《聖經》也曾記載耶穌因為商販把攤位擺進猶太人的神殿而大發雷霆。可見在交通不發達的情況下，依託朝聖人群而開發商機是一種通行的做法。穆罕默德起初並未承認黑石的神聖性，這下問題就嚴重了，沒有神聖性就沒有朝拜的人群，沒有朝拜的人群就沒有無限的商機。奪人信仰尤可恕，斷人財路不可活。麥加的貴族們反對穆罕默德的傳教，其中一個重要的原因就是他的傳教嚴重危害麥加的商業利益。穆罕默德出走麥地那之後則針鋒相對的開始洗劫進出麥加的商隊（破交戰，這招在後世屢試不爽，荷蘭、英國都在海上都幹過）。而當穆罕默德攻下麥加，成為這個城市的主人之後，他寬宏大量的與舊貴族達成了妥協，承認了黑石的神聖性，給它在伊斯蘭的信仰里找到一個位置。而這是一個耐人尋味的高明舉動，

由於穆罕默德所處的大環境，以及他自身的從商經歷，使得伊斯蘭對於商業持普遍肯定的態度。《古蘭經》裡把經商行為稱為“尋求真主的恩惠”（出自《古蘭經》62章，第10節）。穆罕默德也對商人評價很高認為“誠實可靠的商人在復活日，將與列聖、正義者和烈士同在。”

在這本以包羅萬象，條款仔細，堪比操作手冊的《古蘭經》裡，涉及具體的商業條款也為數不少。例如在《黃牛章》裡：

二八二 信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，……；由債務者口授，（他口授時），當敬畏真主——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，……；如果沒有兩個男人，那末，……。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，並寫明償還的日期……你們成立商業契約的時候，宜請證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應當敬畏真主，真主教誨你們，真主是全知萬物的。
二八三 如果你們在旅行中（借貸），而且沒有代書的人，那末，可交出抵押品；如果你們中有一人信託另一人，那末，受信託的人，當交出他所受的信託物，當敬畏真主——他的主。你們不要隱諱見證，誰隱諱見證，誰的心確是有罪的。真主是全知你們的行為。

可以說，這是相當完備的一本商業手冊，考慮之周密、詳盡讓人嘆為觀止。這樣詳細的描寫商業細節的經文恐怕也只能出自阿拉伯人了。這些經文的產生一方面適應了阿拉伯人經商的需要，是實踐經驗的總結；另一方面也適應了游牧民族教育水平較低的現實。商業知識依託《古蘭經》的神聖性無疑可以得到廣泛的傳播，即使文盲也能夠經常從阿訇那裡聽到。（呵呵，這也從一個側面證明了本人的氣候決定論：氣候環境決定了人類的生存方式，進而影響了宗教的理念）同時記載入古蘭經也將使其成為一種通行的規範。而這些，對於商業的發展無疑是有巨大的推動作用的。

阿巴斯王朝時期的阿拉伯帝國盛極一時，尤其是在國際貿易領域取得了巨大的成功，這得益於另一個重商民族——波斯人的加盟，更得益於《古蘭經》裡確立的重商原則。與戰士同享尊榮的商人們也像戰士一樣勇敢的向海天那邊進發了，辛巴達七次航海的故事裡就有他們的身影。他們冒險的報償是豐厚的，他們獲得了財富也獲得了榮耀，他們在今世盡享榮華，他們在天堂也預定了位置。這一切堪稱完美。

然而，在君士坦丁堡陷落之際，事態悄悄的發生了變化……