既然中共精心塑造的“地主階級”的形象完全是虛假的，那麽真實的地主又是怎樣的呢？

　　其實，只要翻開歷史的卷帙查一查，只要找到上了年紀的老人問一問，你就會明白， 1949年之前，大多數農村尊稱土地和財富較多的人爲“財主”、“老爺”。佃戶（租種土地的農民）和長工，則尊稱土地的主人爲“東家”。那時候，雖然也有 “地主”這個辭彙，但除了酒宴上“略盡地主（本地的主人）之誼”的客套話之外，寓含的是尊敬、崇拜與羨慕，絕對不含貶義。

　　總的來說，地主中有好人，也有壞人，但絕大多數都是心地善良、樂善好施的好人。當然，象任何一個社會階層一樣，許多地主也都是集優缺點於一身，比較複雜的人物。他們的個性、作風、處事方法，無一不與當時的時代背景、人文環境、風俗習慣息息相關。每一位地主身上，既有着許多儒家道德的傳統優點，同時也沾染了不少社會流行的惡習。拿劉文彩來說，他既有着慷慨興學的美名，不少濟困扶危的義舉，但也有吸鴉片煙、玩女人、討幾房小老婆等當時有錢人的通病。

　　從地主的土地和財富的來源來看，大體有以下三種： 一是祖上傳下來的家業。二是在外地做官、經商發了財，回鄉興家置業，購買大量土地，成爲地主。三是勤勞儉樸，聰明好學，善於經營，在本地被稱爲“田秀才”的能幹人，一輩子省吃儉用，有點積蓄便買田，土地漸漸增多，慢慢上升爲中農、富農……積攢土地最多的，達到中、小“地主”水平。當然，也有靠欺行霸市、高利盤剝而上升爲地主的，但這種人只是極少數。另外地主土地、山林、房屋等不動産，在交易、過戶的過程中，都是簽署了契約，按章繳納了稅負，並由當時的政府主管部門頒發了權證，既是公認的，又是合理合法的。

　　再來看地主階級當年在農村中的作用 。

　　　　地主們青少年時期大都受過嚴格的教育，是農村中文化素質較高的群體。他們讀的是《四書》《五經》、“孔孟之道”、“己所不欲，勿施於人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……儒家思想，深入骨髓。95%以上的地主憐貧恤老、救濟鰥寡孤獨、助教興學、救災賑災、修橋補路、興修水利、調解糾紛、倡導文化活動（舞龍燈、賽龍舟、唱大戲等）……舉凡農村中一切需要錢、物的公益事業、慈善事業，都是由他們帶頭髮起，熱情贊助並充當捐資、獻物、出力的主角。

　　　　經過十年寒窗進入（官場）上層社會的，大多數是地主家的子弟。因此，當年的地主階層，集政治精英、經濟精英和文化精英於一體，理所當然地成爲社會的主流。

　　　　許多科場失利、無意於仕途的讀書人，回到鄉梓後，因其品德高尚、學問豐富、主持正義、辦事公平，往往被推舉爲地方領袖，掌握着村、鄉、區的地方事務的管理權。而當年的政府（縣級以上）是那樣軟弱，既沒有“社會救濟”概念，又沒有過問地方事務的經濟實力。因此，大量地方事務便責無旁貸地落在本鄉本土有聲望的富紳（地主）的肩頭上。

　　　　興辦公益事業和慈善事業需要大量資金，光憑空口叫叫喊喊，是沒人信服你的，關鍵時刻要帶頭拿出白花花的銀子來。有聲望的富紳帶頭捐了鉅資，人人跟進，形成“腥聳安窕鷓娓摺鋇木置媯�才能募集滇u罅孔式穡�才能办好地方g亂怠Ｄ鞘焙潁�差矚g嗨�有的响犲，都有蒂T咄�重、公益蕘y敵那康牡刂鰨�带头捐资�

　　　　當年地主將土地出租，解決了貧苦農民的就業問題，與資本家辦工廠給城市貧民提供就業機會，與當今外資進入中國解決城鄉富餘勞動力的就業問題，是一碼事。地主收租是土地投資的回報，工商企業利潤提成是資本的回報，同樣是一碼事。

　　“地主”這一階層當年在農村占有的土地和財富較多，是多種社會力量長期碰撞取得的均勢與平衡，是兩千多年來皇權專制社會優勝劣汰、自然選擇的結果，是一種符合當時社會需求、合理合法的重要的政治經濟結構要素。

　　兩千多年前，孟子說：有恆産者，始有恆心。這話的意思是：只有財産較多的人，做事才有責任心。因爲他要對自己的財産負責，對自己的家庭負責，對自己的聲譽負責……絕對不會亂來。當年，地主階層以其財富、道德、學識和聲望，責無旁貸地擔負了政府職能缺失部分的職責，在農村中起着穩定社會的中流砥柱作用。

　　縱觀中共從起家到今天的八十多年歷史，可謂撒謊成性，類似“罪惡的地主階級”這樣的謊言還有許許多多。今天該是戳穿這些謊言，還歷史於清白的時候了！