第八章　希臘時期（The Greek Period）
　　　　第一節　希臘的興起與波斯帝國的滅亡
　　　　
　　　　波斯帝國大利烏一世（公元前521～485年）時就開始發動對希臘的戰爭，這場曠日持久的戰爭，史稱希波戰爭。最後波斯戰敗，宣告波斯時期的結束，進入了希臘時期。
　　　　
　　　　一、亞歷山大帝與軍事帝國的建立
　　　　馬其頓位於希臘北部，社會經濟發展較晚，以農民為主體。腓力二世（公元前359～336）統治年間，加強王權，逐漸發展軍隊和艦隊，在希臘北部稱雄。公元前337年，腓力二世在科林斯召開泛希臘會議，各城邦承認馬其頓的領導地位，並宣布向波斯進軍。公元前336年，腓力二世在宮庭陰謀中被刺死，兒子亞歷山大（Alexander Ⅲ The　Great公元前356～323）繼位。
　　　　亞歷山大帝是世界歷史上一個突出的人物，他雖然只活到33歲，但在他的武力征戰下，建立一個地跨歐、亞、非的大帝國。亞歷山大13歲拜希臘哲學家亞里士多德為師，學習倫理學、哲學、地理學、醫學等等，但亞歷山大更醉心於兵法，致力於向父親腓力二世學習戰略、戰術。公元前338年，腓力已成為希臘城邦的霸主，但二年後，腓力二世遇刺身死，亞歷山大年20歲繼位為王，並開始進攻波斯。公元前334年5月亞歷山大擊敗4倍於己的波斯大軍。之後他沿腓尼基海岸南下，占領所有海港，使波斯海軍盡失所有基地。公元前 332年下半年，亞歷山大占領埃及，埃及人擁他為法老，把亞歷山大尊為是一顆解除波斯暴政的救星。亞歷山大在埃及尼羅河口建立一個大城，命名為亞歷山大城，即今日埃及的第二大港亞歷山大里亞（Alexandria）。
　　　　公元前331年春，亞歷山大徹底擊潰大利烏三世的波斯殘軍，占領波斯首都蘇薩，大利烏三世在亡命中被部下所殺，波斯帝國從此宣告滅亡。
　　　　公元前330年3月，亞歷山大繼續東進，聲言要進軍到世界東方的盡頭。公元前327年夏，進軍印度，印度河之役遭到強烈的抵抗，亞歷山大疲憊不堪的軍隊又受到印度酷暑、暴雨及熱帶病的襲擊，死亡枕藉。亞歷山大的遠征行程至此已達一萬七千六百公里，只得開始從印度河撤退。公元前324年春回到蘇薩，第二年回到新都巴比倫，同一年六月（即公元前323年）亞歷山大豪飲得急病，十天后死去。亞歷山大死後，屍體被置於金棺中，運至埃及亞歷山大城埋葬。
　　　　
　　　　二、亞歷山大帝的希臘化運動
　　　　亞歷山大少年時就讀於古希臘哲學家、科學家亞里士多德（Aristoteles 元前384～322年），除學習各科學科目外，特別醉心於荷馬史詩中的英雄人物。他深受了亞里士多德的影響，雄心勃勃地要向整個東方世界傳播希臘的文化，首先要使地中海以東地區都以希臘語為官方語言，當然也包括巴勒斯坦的地區在內。亞歷山大對巴勒斯坦猶太人的宗教寬容政策贏得猶太人的擁護，樂意接受希臘的文化，如講希臘語、穿希臘服裝、採用希臘式建築等，甚至不少猶太人加入亞歷山大的軍隊，充當亞歷山大向外征討的僱傭軍。猶太人的希臘化首先表現在生活、物質方面，以後逐漸發展到精神方面，如欣賞希臘的藝術，研究希臘的哲學等，並以熟諳希臘語作為有文化素養的標誌。亞歷山大帝在其占領區建立數十座以亞歷山大為名字的希臘化城市。在埃及尼羅河口三角洲建立的亞歷山大城，不僅移居希臘人，也移居埃及人和猶太人，各占城市的一區，享受民族自治的權利，但以希臘語作為此城市的通用語言。巴勒斯坦的猶太人在波斯時期，已逐漸使用阿拉米語（Aramaic聖經譯“亞蘭文”），因阿拉米語是波斯帝國的通用語言。至希臘時期，希臘語取代阿拉米語成為帝國內的官方語言。在亞歷山大帝希臘化運動的影響下，猶太人竟相學習希臘語。因此到公元前300年時，流亡在外地的猶太人多數已不熟悉古希伯來語而湧現了一些猶太人的希臘語作家。至於阿拉米語仍一直存在和應用到羅馬時期（耶穌也使用阿拉米語），七世紀阿拉伯帝國興起，才徹底被阿拉伯語所取代。
　　　　
　　　　第二節　托勒密王朝與塞琉古王朝
　　　　
　　　　一、托勒密王朝的統治
　　　　公元前323年，亞歷山大帝死，這個依靠軍事征服建立起來的軍事帝國迅速分裂。亞歷山大帝的部將互相爭奪權勢，以後形成了三個各自獨立的王國，即：安提柯王朝統治下的希臘、馬其頓；托勒密王朝統治下的埃及；塞琉古王朝統治下的敘利亞和巴勒斯坦。這三個王朝以塞琉古王朝疆域最廣，建都於敘利亞的安提阿城。
　　　　亞歷山大帝死後引起帝國的內部戰爭，部將各據一方，陷入長達數十年的爭奪混戰。公元前305年，托勒密首先控制埃及，正式稱王，以尼羅河口的亞歷山大城為首都，建立了埃及歷史上的托勒密王朝。這個王朝存在了二百七十多年（元前305～30年），由托勒密一世傳至托勒密十五世，最後被羅馬屋大維所占領併入羅馬版圖為止。
　　　　托勒密一世原是亞歷山大帝的一員將軍。具有傑出的軍事、外交與組織才能。他亦作為亞歷山大帝的貼身侍衛，參加亞歷山大帝的軍事遠征，後擔任亞歷山大的馬其頓艦隊司令。公元前323年亞歷山大死後，在一連串爭奪王位的鬥爭中，他取得了勝利，公元前305年正式稱王，被稱為埃及“救星”。公元前285年立兒子托勒密二世為共同攝政和繼承人。
　　　　
　　　　二、托勒密二世與舊約聖經《七十子譯本》
　　　　托勒密二世（ptolemy Ⅱ 元前285～247年）是埃及托勒密王朝一個出色的王，他為鞏固王權大肆進行清洗。當安提柯王朝和塞琉古王朝衰頹時，他將自己的版圖擴展到敘利亞、小亞細亞和愛琴海。在第二次敘利亞戰爭中（元前260～253年）他戰爭失利，他以外交手段挽回敗局：先與安提柯二世單獨媾和，接着將女兒嫁給塞琉古王朝國王安條克一世以結束戰爭。托勒密二世建設首都，亞歷山大里亞，發展藝術與科學事業。埃及舉世聞名的亞歷山大圖書館，是當時世界有名的文化學術中心，藏書豐富，包括所有希臘古典著作和東方典籍。當時地中海一帶科學文化界的有名人士都與這所圖書館發生了關係，如數學家歐幾里德（Euclid 元前330～275年），物理學家、發現浮力定律的阿基米得（Archimedes 元前287～212年）等名流都曾來到亞歷山大城學習和進行學術交流。亞歷山大圖書館的藏書基本上都是希臘文。這時在埃及亞歷山大的猶太人基本上已都不會希伯來語了。據傳托勒密二世接受亞歷山大圖書館館長底米丟的建議，邀請熟悉兩種文字的專家把希伯來文的舊約聖經翻譯成希臘文，放在圖書館內，好讓只懂希臘文的讀者閱讀聖經。參加這次翻譯的專家共有七十二人，他們在亞歷山大港外的一個名為“法魯斯”（Pharos）島上進行翻譯，經歷了七十二天的緊張工作，翻譯大功宣告完成。於是這部第一次從希伯來文譯成希臘文的舊約聖經譯本就名為“七十子譯本”（Septuagint），這譯本一直通用存在到今天。這部《七十子希臘文聖經譯本》在基督教的發展史上曾發揮了不可估量的影響，因為基督教初期傳播的對象是猶太人之外廣大世界講希臘語的人。當時如沒有這部希臘文的舊約聖經問世，就很難使講希臘語的異教徒皈依基督教，可以想見，基督教因此也難以發展成為今日的世界性宗教。
　　　　托勒密二世時代興建的亞歷山大圖書館存在了幾個世紀，後來毀於公元三世紀末葉發生的一場戰爭中。時至現代，曾有消息報道，聯合國的教科文組織曾有人倡議重建這所曾在世界文化史上發揮過重大影響的亞歷山大圖書館，以巨資和現代最新設備來使亞歷山大圖書館重現於世。
　　　　
　　　　三、托勒密王朝與塞琉古王朝的爭奪霸權
　　　　亞歷山大帝死後建立起的三個王朝中，首先是托勒密王朝控制巴勒斯坦。這個時期內，托勒密政權基本上沿襲波斯管理屬地的政策，巴勒斯坦仍由宗教大祭司管理政教、民事，並按期收集賦稅繳納王朝當局，托勒密政府的官吏不干預猶太人內部事務，給予一定的自由權利。在托勒密王朝統治下，大量巴勒斯坦猶太人移居埃及，亞歷山大城成為猶太人的聚居中心。據有資料統計，公元一世紀時，全埃及有猶太人一百萬人，遠超過在巴勒斯坦的猶太人總數。這些猶太人都操希臘語，用作與外族人交往的日常用語。
　　　　托勒密王朝與塞琉古王朝爭霸引起長達80年的戰爭，史稱“敘利亞戰爭”。從托勒密二世的時代（元前276年）持續到托勒密五世的時代（元前195年）止，戰爭共進行了5次。公元前201～195年間，塞琉古王朝的安條克三世（元前223～187年）利用埃及國內局勢動盪不安的機會，於元前198年從埃及托勒密五世（元前210～180年）手中奪取巴勒斯坦和腓尼基，從此猶太人轉而歸屬塞琉古王朝統治。
　　　　
　　　　第三節　瑪喀比起義和瑪喀比（哈斯摩尼）王朝的建立
　　　　
　　　　一、塞琉古王朝安條克四世迫害猶太教
　　　　塞琉古王朝的安條克三世在公元前198年從埃及托勒密五世的手中奪取了巴勒斯坦的控制權，雙方訂立和約。作為安撫與補償，安條克三世把女兒克莉奧佩特拉一世嫁給托勒密五世為妻。
　　　　安條克三世死，兒子塞琉古四世繼位，阿尼亞（Onias）任耶路撒冷大祭司。據說這期間，聖城耶路撒冷得到平安繁榮，眾民遵守律法，聖殿金庫存款一百二十萬銀市與六十萬金幣。塞琉古四世曾遣人去搜刮這些財富，名義為存入王宮府庫，遭到猶太人強烈的抵制，沒有成功（《次經•瑪喀比傳下卷》第3章）。塞琉古四世死後，兒子安條克四世伊皮法尼斯（Antiochus Ⅳ Epiphanes元前175～163年）繼承王位。就是這個安條克四世在其統治期間，瘋狂鎮壓猶太人的宗教，導致了一場震動巴勒斯坦的瑪喀比大起義的爆發。
　　　　原來安條克四世在位時，阿尼亞的兄弟耶孫（Jason）以十二噸銀子的代價從安條克四世購來大祭司的職位。耶孫是一個希臘化生活方式的鼓吹者，在耶路撒冷建希臘式運動場，鼓勵猶太青年接受希臘風俗，參加體育比賽項目等。耶孫的行徑遭到猶太人的強烈反對。耶孫當了三年大祭司後，另一個名叫買納拉斯（Menelaus）的，他以二十二噸的銀子也從安條克四世手裡拿到大祭司的任命書。買納拉斯兇惡殘暴，驅走了耶孫。公元前169年，安條克四世第二次遠征埃及，戰況激烈，耶路撒冷謠傳安條克四世在埃及戰死，於是耶孫從東邊亞捫流亡之地糾眾趕回，驅走買納拉斯。但安條克四世並未戰死，從埃及回來後，立即採取嚴厲手段，鎮壓耶孫及其支持者，耶孫再次外逃，死於異地（《次經•瑪喀比傳下》4：23～38）。
　　　　安條克四世伊皮法尼斯被猶太人的反抗行徑所激怒，決心要以希臘宗教來取代猶太教。公元前168年，安條克四世公然宣布猶太教為非法，並採取各種嚴厲的措施來消滅猶太教。如下令廢止一切猶太教的節期、禁止行割禮、禁守安息日、大肆焚燒聖書、悍然在耶路撒冷聖殿裡豎起希臘神祗奧林匹亞宙斯的祭壇，並在其上用猶太人視為不潔的豬進行獻祭，並強令猶太人吃食豬肉等等。安條克四世以上的倒行逆施引起猶太人的極端痛恨，一場武裝的反抗起義就此爆發。
　　　　
　　　　二、祭司馬提亞領導的瑪喀比起義爆發
　　　　安條克四世褻瀆猶太宗教的行動，並不能達到他所預期的目的。在迫害中虔誠的猶太人以寧死不屈的氣慨回答兇殘的敵人：如猶太德高望重的文士以利亞撒，安條克四世的官員要他放棄猶太人的信仰，強迫他吃豬肉，人撬開他的嘴，把豬肉塞了進去，以利亞撒忿怒地把豬肉吐了出來，表示寧死也不屈服。在場同情以利亞撒的老朋友，私下做了手腳，只要以利亞撒把豬肉帶走，裝作已吃下的樣子，這樣就可以逃避被處死的命運。以利亞撒義正詞嚴拒絕了，說這種欺騙手段和我這麼大的年歲的人毫不相配，反使青年人誤認為九十多高齡的老人還放棄了信仰。他認為，即使我吃了豬肉也不過貪生多活上幾個年頭，卻將給自己的終生帶來永遠的屈辱和羞愧，還會導致許多青年人誤人歧途。他表示，我現在英勇就義了，表明我沒有白活這麼大的年歲，我為青年人們今後所應遵循的道路樹立了一個良好的榜樣。以利亞撒就這樣勇敢地走向了刑場。（《瑪喀比傳下》7：18～31）。
　　　　以利亞撒為了信仰犧牲的榜樣，鼓勵了更多的年青人為了堅持猶太律法而視死如歸：一個猶太母親和她的七個兒子為堅持信仰被仇敵的官員逮捕拘禁，如表示願意吃食豬肉就可以免於一死。第一個兒子的回答是“寧可死也不拋棄祖先的傳統”。他因此被割下舌頭，被砍斷手腳，最後被扔進燒紅的大鍋里去。第二個兒子同樣受到折磨，被拔掉頭髮和剝下頭皮，他還是堅持不吃豬肉而死。接着士兵又開始轉向第三個兒子，他勇敢地伸出舌頭，攤開雙手接受酷刑至死。第四個兒子在受酷刑時臨死怒斥敵人說：上帝會救我脫離死亡，你們劊子手將永遠沉淪。接着第五、第六兒子也同樣受刑而死。這時仇敵的首領眼看只還有一個小兒子，就讓被悲痛折磨要死的母親去勸告最後的一個兒子。這位母親緊緊貼住小兒子的耳朵，用本國的語言對兒子說：“不要懼怕這些劊子手，你要證明自己配得上你的哥哥們，復活之日，我要把你和他們一起接回來。”兒子在怒斥安條克王說：“你用盡各種殘酷刑罰對待我們的人民，但你終究也逃不出上帝為你預備的懲罰！”之後，就英勇犧牲了。最後，這位可敬的母親也被處死了（《瑪喀比傳下》7章）。
　　　　安條克四世一系列褻瀆、迫害猶太人信仰的措施，激起猶太人無比的憤恨和反抗。公元前168年，掀起瑪喀比正式起義的領袖是耶路撒冷西北莫頂（Modein）城的老年祭司馬提亞（Mattathias）。當安條克四世的官員在莫頂城設希臘祭壇，強迫猶太人在祭壇前按異教禮儀獻祭時，馬提亞和他的兒子們以及猶太族人堅決不從。在官員利誘和恐嚇下，有一懦弱的猶太人屈服了，他走出來怯生生地上去獻祭了。馬提亞祭司見狀怒不可遏，當場上去把這人殺在祭壇上，同時一舉殺了希臘官員，拆毀祭壇。事情發展到了不可收拾的地步，祭司馬提亞號召全城居民說：“所有忠於上帝的聖約、服從上帝律法的人們，跟我來罷！”於是他舉起義旗，率領猶太群眾避入山林，進行抗擊塞琉古軍隊的英勇鬥爭。瑪喀比起義運動正式展開。
　　　　起義的隊伍不斷壯大，鬥爭不斷取得勝利。起義軍嚴守摩西律法，為男孩補行割禮、遵守安息日等。正因如此，塞琉古開來鎮壓的軍隊一次利用了起義軍和百姓守安息日的時候，竟然於安息日發動進攻。起義軍束手待斃，不加還擊，甚至也不去堵塞藏身的洞口，這一次的突然襲擊，猶太起義者和男女、兒童，殉難者達一千人。血的慘痛教訓叫他們醒悟過來，馬提亞和其他領導人決定：此後即使遇到安息日，敵人膽敢進攻，也必須毅然進行反擊，決不能重蹈覆轍。
　　　　公元前166年，即起義後的第二年，馬提亞死。馬提亞有五個兒子，分別是1．約翰（John），又名迦地（Gaddi）；2．西門（Simon），又名太西（Thassi）；3．猶大（Judas），又名瑪喀比（Maccabeus）；4．以利亞撒（Eleazar），又名阿弗倫（Araran）；5. 約拿單(Jonathan），又名亞腓斯（Apphus）。
　　　　馬提亞死後，由他的第三兒子猶大瑪喀比接任領袖（元前166～161年），繼續領導群眾抗擊塞琉古前來圍剿的軍隊，不斷取得勝利。馬提亞臨終前對猶太群眾曾有如下的囑咐：“猶大瑪喀比終生強健，他將成為你們的統帥，率領你們衝鋒陷陣。要把所有遵守上帝律法的人都召集到你們周圍，為自己的人民報仇雪恨，向異教徒討還血債，永遠服從上帝的律法和誡命。”猶大瑪喀比是馬提亞死後，起義軍處於困難時期勇於承擔責任、打擊敵人挽救危境的英雄。“瑪喀比”原為猶大的綽號，含義為“錘子”，猶大正如一把有力的鐵錘狠狠地擊打敵人的頭顱。這場偉大的反宗教迫害與反政治迫害的起義，歷來就被稱為瑪喀比起義。
　　　　安條克四世為鎮壓瑪喀比起義，任命呂西亞統率一支龐大的武裝力量侵入猶太地，準備徹底蕩平起義軍。猶大瑪喀比整頓應戰隊伍，遣回新婚軍士和其他有牽累者以及弱者，激勵戰士奮死投入戰鬥，宣稱“戰死疆場強如坐視國家和聖殿的被毀，上帝的幫助將是取得勝利的保證。”第二天的戰鬥，猶大瑪喀比的精兵，勢如破竹，擊殺敵軍三千多人，繳獲大量戰利品。第二年，呂西亞又拼湊六萬名步兵和五千騎兵，再次企圖征服猶太人，這次戰鬥非常激烈，兩軍肉搏鏖戰，呂西亞軍隊五千名被殺，潰退安提阿。
　　　　公元前165年，猶大瑪喀比在歡呼勝利的慶祝聲中進入耶路撒冷，莊嚴地進行清潔聖殿的盛禮，按摩西律法的定例，以未經雕鑿的石頭，砌築新聖壇，整修聖殿，製作新香壇、聖桌等。他們選定三年前安條克四世褻瀆聖殿的基斯流月（Chisley 《尼希記米》1：1，相當公曆11月）二十五日作為紀念日來舉行為期八天的獻殿節。眾民俯伏在地，頂禮膜拜，讚美感激上帝給他們贏得了戰鬥的勝利，以後猶太人把每年基斯流月二十五日的連續八天作為慶祝聖殿重新奉獻的快樂慶祝的節期。新約《約翰福音》10：22記：“在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候…”，這裡的修殿節即獻殿節（Feast of Dedication），它即起源於瑪喀比時代起義的勝利與重修聖殿。
　　　　安條克四世在征途中穿越美索不達米亞，曾企圖搶劫埃利麥斯神廟珍藏的亞歷山大帝遺留的金盾牌、盔甲和武器，但遭到抵抗而未得逞。回到巴比倫後，獲知呂西亞及其軍隊又大敗於猶大瑪喀比手下，不禁大驚失色，目瞪口呆。以後他就長期臥病不起，公元前163年，這個迫害猶太人的魔王死去。
　　　　安條克五世（元前163～162 年）繼承父親安條克四世的王位，在呂西亞的輔佐下，曾與猶大瑪喀比的起義軍有一次激烈的戰鬥。安條克五世擁有步兵、騎兵外，還有32頭經過特殊訓練的大象，每頭大象周圍簇擁披青銅盔甲的武士和武裝的騎兵，大象背上用特殊挽具固定着一個帶護甲的木台，上面是馭手和武士。這場特殊的戰鬥打得異常猛烈，猶大馬喀比的四弟以利亞撒阿弗倫看見一頭特別高大、身上披掛王室甲冑的大象，安條克五世騎在象身上，以利亞撒奮不顧身衝上前去，左右衝刺，因夠不着刺殺安條克五世，於是鑽進大象肚子底下，由下到上以利刃將大象刺死，大象頹然仆下，以利亞撒躲閃不及，竟被壓死於大象之下，英勇犧牲。但安條克五世終不能攻占猶大瑪喀比堅固的防禦據點，又因缺少糧食，遂與猶大瑪喀比簽訂和約後撤離。元前162年，安條克五世和呂西亞被叛變的武士捕殺。底米丟一世（Demetrius 公元前162～150年）篡奪王位。
　　　　底米丟一世於元前161年派遣尼迦拿（Nicanor）將軍率大軍進攻耶路撒冷，揚言如猶大瑪喀比不立即投降，將焚毀聖殿。猶大瑪喀比在迎戰前禱告上帝幫助，祈求上帝猶如希西家王時，差遣天使擊殺亞述西拿基立王的圍城軍隊十八萬五千人一樣。這一年的亞達月十三日，兩軍戰鬥開始，尼迦拿軍隊潰敗，尼迦拿被殺於戰場，猶大瑪喀比繳獲大量戰利品，並且砍下尼迦拿的頭和右臂。因為尼迦拿曾趾高氣揚，昂頭、揮臂要殺滅猶大瑪喀比的起義勇士，現在他的頭和右臂被砍下，拿到耶路撒冷懸掛示眾。猶太人勝利的亞達月十三日，以後也被定為是慶祝勝利的節日，稱為尼迦拿日或極樂日。
　　　　據舊約《以斯帖記》，猶太人在波斯王亞哈隨魯（即薛西斯一世，元前485～465）年間，王后以斯帖不避艱險拯救猶太民族免於遭受滅族屠殺的災難，以後成為一個慶祝的節日，稱為“普珥節”，意為“抽籤”（見《以斯帖記》9：19，哈曼抽籤決定殺滅猶太人的日子）。普珥節的日子是每年亞達月十四、十五日，由於尼迦拿日和普珥節相挨一起，所以後來就歸併入普珥節。今日巴勒斯坦的猶太人仍保持這個歷史上歡樂的節日，甚至成為一個國家的狂歡節，孩子們化裝嬉戲，燃放爆竹，互贈糖果禮物；成人大擺筵席，開懷痛飲，甚至醉得不省人事。“不省人事”的希伯來語讀作“羅雅達”（Lo Yada），“普珥節”今日另一名稱變為“羅雅達”節了。
　　　　公元前161年底米丟一世糾合敘利亞大軍兩萬和兩千騎兵，步步進逼耶路撒冷，猶大瑪喀比面對數倍的敵人仍拼力死戰，他鼓勵疲憊殘餘的起義戰士說：“我永不讓人說我是從戰場逃跑的，讓我們為猶大同胞英勇戰死吧！不要在我們的榮耀里留下任何污點。”這場戰鬥從早晨一直廝殺到晚上，猶大瑪喀比腹背受敵，最後英勇犧牲。約拿單和西門搶回兄弟的屍體，抬回葬於莫頂家鄉的墓地。
　　　　
　　　　三、瑪喀比王朝的獨立時期
　　　　猶大瑪喀比英勇戰死後，弟弟約拿單•亞腓斯（Jonathan Apphus）繼任為領袖（元前161～143）。約拿單利用塞琉古王朝的內部矛盾，巧妙地進行多種鬥爭策略，保全猶太人取得的自由權利。如底米丟二世（元前145～139）爭取上台，約拿單派出三千名訓練有素的士兵去支持他，以築固底米丟二世的統治地位。近20年時間，約拿單是猶太人軍事、政治和宗教的實際領袖。公元前143年，約拿單被塞琉古王朝派系鬥爭中另一派政治力量的陰謀家特利弗（Trypho）所誘捕，被作為人質。兄弟西門為求得約拿單獲釋，付給三十萬銀幣和約拿單的兩個兒子代替父親作為人質，但特利弗違背諾言，約拿單仍被殺。西門把約拿單的屍體運到莫頂家鄉安葬，並在父親和兄弟們的墳上豎立一座高高的紀念碑。約拿單死後，西門•太西（Simon　Thassi）起來繼任領袖（元前143～135），他仍充份利用塞琉古王朝的內部矛盾，爭取到底米丟二世給予猶太人完全獨立自由的權利。西門重建耶路撒冷城堡與塔樓，公元前142年二月二十三日，西門為耶路撒冷解除了外來威脅而舉行了盛大的慶祝活動，並規定每年這一天都舉行歡樂的慶祝。西門還任命兒子約翰•胡肯奴為全軍元帥，加固耶路撒冷聖殿山的防禦工事。西門治理期間，猶太地人民過安定和平的生活，遵行摩西的律法，清除社會邪惡。西門為聖殿提供嶄新的器皿與設備，為百姓恢復正常的宗教生活創造了條件。
　　　　從公元前168年，祭司馬提亞掀起反抗安條克四世的宗教與政治的迫害，爆發了震動巴勒斯坦全地的瑪喀比起義，經過長達歷年轟轟烈烈、可歌可泣的英勇鬥爭，終於在元前143年，在西門治理時代，獲得了擺脫塞琉古王朝統治的勝利。從公元前143年到公元前63年，羅馬占領巴勒斯坦為止，這段時期是為瑪喀比王朝的獨立時期。
　　　　
　　　　四、約翰•胡肯奴三十年統治與希臘時期的結束
　　　　西門•太西八年的統治是猶太和平安定的時期，西門不登位稱王，名義仍是大祭司，但卻集政治、軍事、宗教大權於一身。西門任命自己的女婿多利買任耶利哥總管，但卻沒有料到自己在日後卻喪命於他的女婿手中。多利買野心勃勃，陰謀取西門權位而代之。公元前135年，西門和兩個兒子視察耶利哥平原諸城，多利買裝作殷勤，迎接岳父到一座特別建立的多克（Dok）小城堡里，舉行了盛大的宴會。當酒酣耳熱之際，多利買事先布置的伏兵衝出，一舉殺死西門和兩個兒子以及隨從等人。多利買將其兇殺篡權的行為上報於安條克七世，並請求此國王的支持。安條克七世在塞琉古王朝中的爭奪時期，未登位之前曾尋求西門的武力支援，以後登基後，反目與西門為仇，加重對猶太地的勒索要求，並發生過武裝衝突。此次安條克七世任命的辛迪比烏斯（Cendebeus）將軍被西門的兒子約翰•胡肯奴的軍隊所擊敗，被殺兩千人而撤退回去。
　　　　多利買刺殺西門和兩個兒子之後，又秘密派人去刺殺西門另一個兒子約翰•胡肯奴，以根絕後患。但因走漏消息，派去的軍士全部被約翰•胡肯奴所消滅。
　　　　英勇善戰的約翰•胡肯奴接替父親西門掌握權力（John Hyrcanus公元前135～105年），他統治猶太地長達30年。在位期間，大力擴張領域，北侵撒瑪利亞，東占河東地區，建設耶路撒冷，使之更雄偉美麗。在國內發行胡肯奴的鑄幣，作為瑪喀比王朝獨立的象徵。胡肯奴統治期間，代表不同宗教派別集團的政治勢力的紛爭加劇，主要是撒都該派和法利賽派。胡肯奴支持當權的宗教貴族撒都該派。這兩派勢力的衝突和鬥爭，大大削弱瑪喀比王朝的內部力量，至終在以後羅馬人入侵時，喪失了獨立，結束了持續八十年的瑪喀比王朝的生命。
　　　　這兩派的鬥爭是持續反覆的，先是約翰•胡肯奴死後，兒子亞里士多布魯一世（Aristobulus I公元前105～104）繼位，他繼承父親支持傾向希臘化的撒都該派。亞里士多布魯一世在位只一年病死，他沒有兒子，由同父異母的兄弟亞歷山大& #8226;詹尼亞斯（Alexander Jannaeus公元前104～78年）繼位，並同時娶這位死去的兄弟的妻子（即他的哥嫂）為妻。詹尼亞斯在位時，大力鎮壓法利賽派的反抗。詹尼亞斯公元前78年死去，這位曾先後嫁給兩個兄弟的亞歷山大拉•撒羅米（Alexandra　Salome公元前78～69年）竟上台當女王，時年已64歲，她成為猶太歷史上的第二個女王當政。亞歷山大拉•撒羅米是一個法利賽派的熱烈支持者，在這“第二女王”統治期間，成為法利賽派猶太教的黃金時代。亞歷山大拉•撒羅米和第二個丈大生有兩個兒子，分別名胡肯奴二世和亞里士多布魯二世。前者為法利賽派，後者為撒都該派。公元前69年，女王亞歷山大拉•撒羅米死，亞里士多布魯二世奪取王位，胡肯奴二世逃至河東，藉助外力攻打耶路撒冷。正在危急之際，在敘利亞境內的羅馬將軍龐培（Pompey）派兵南下，進行“調解”，實則借詞占領，亞里士多布魯二世獻出大量財寶，耶路撒冷元前64年暫時解圍。第二年春（元前63年），龐培來到，又借詞亞里士多布魯二世弟奪兄權，加以拘捕，連同兩個兒子解往羅馬。龐培將巴勒斯坦、敘利亞設為羅馬行省。至此，瑪喀比家族從馬提亞開始掀起長達百年的獨立戰爭宣告結束，希伯來民族的歷史進入羅馬時期。