９．林彪的反黨理論綱領和孔孟的哲學體系
　　
　　 孔子所處的時代正是我國由奴隸制向封建制轉變，社會的階級鬥爭非常尖銳復
　　雜的時期。在這個新舊社會的大變動中，孔子頑固地維護腐朽沒落的奴隸制，是一
　　個阻止歷史車輪前進的反動派。為了推行他的復古、倒退的政治路線，孔子在精神
　　與物質、認識與實踐、個人與群眾等哲學的根本問題上，拋出了一套極端唯心主義
　　的思想體系長期以來，流毒甚廣，危害極大。
　　
　　 林彪處於社會主義必然要代替資本主義的歷史時期，是被打倒了的地主資產階
　　級的代理人，他的一切活動，都是為了復闢地主資產階級已經失去的“天堂”。林
　　彪和孔子所處時代雖然不同，但他們的反動立場和反動思想體系則完全一致。林彪
　　是一個地地道道的孔老二的信徒，是現代中國的孔子。林彪和歷代行將滅亡的反動
　　派一樣，把孔孟之道作為陰謀篡黨奪權，復辟資本主義的反動思想武器。林彪的反
　　黨理論綱領，他的資產階級唯心主義世界觀，同孔孟的哲學是一脈相承的。
　　
　　１０．孔孟的“生而知之”與林彪的“天資”、“天分”
　　
　　 在哲學思想上，林彪完全繼承了孔子的唯心論的先驗論，並大肆鼓吹從孔孟那
　　里撿來的這種破爛貨。
　　
　　 孔子最先提出世界上有“生而知之”的“聖人”，認為有的人，從娘胎里生下
　　來就帶有先驗的知識。孟子繼承孔子的農缽，鼓吹有“不慮而知”、“不學而能”
　　的“良知”、“良能”，更明白表示人的知識、才能是先天就有的，用不着後天的
　　學習和實踐。
　　
　　 林彪宣揚唯心論的先驗論，儘管貼了新的標籤，但戳穿了一看，原來完全是從
　　孔孟那裡搬來的。林彪到處鼓吹有些人生下來就有“天賦”、“天資”、“天分”
　　，有些人是“天生就知”、“天生就懂”、“天生就會”，他的同夥也宣揚“先知
　　先覺是有的”，“聰明”和“愚蠢”是“先天造成的”，是永遠不會改變的。林彪
　　還厚顏無恥地胡說什麼：“我的腦袋長得好，和別人的不一樣，特別靈。有什麼辦
　　法呢？爹媽給的麼。”這些謬論，同孔孟提出的唯心論先驗論，完全是一脈相承，
　　而且有過之無不及。
　　
　　 人的知識、才能是先天就有的，還是後天才有的，這是唯心論的先驗論同唯物
　　論的反映論的分水嶺。馬克思主義認為，人的知識、才能，不是先天就有的，而是
　　後天才有的。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。林彪根本否認人的認識是
　　頭腦對於外界事物的反映，否認知識來源於社會實踐，顛倒精神和物質、認識和實
　　踐的關係，用先驗論對抗反映論，這正表明林彪是馬克思主義的叛徒，是孔孟哲學
　　體系的繼承人。
　　
　　１１．孔孟的“內省”、“慎獨”與林彪的“靈魂深處爆發革命”
　　
　　 孔子從唯心論先驗論的世界觀出發，必然導致主觀唯心主義的認識論和方法論
　　。這就是說，人的感覺器官不必去接觸外界只要閉門修養，從心靈中體驗上天所賦
　　予的先驗的知識、先驗的道德規範就行了。在《論語》一書裡，通過曾子之口，最
　　先提出“吾日三省吾身”的“內省法”。孔子認為，“內省不疚，夫何憂何俱”。
　　並且認為只有“君子”才可以用“內省法”來體驗固有的先驗知識，“小人”是沒
　　有條件用這種方法的，即所謂“君子求諸己，小人求諸人”。孔子的“內省法”，
　　被他的徒子徒孫繼承下來並大大加以發揮。子思提出“慎獨”，要一個人獨自呆在
　　房裡，從內心的反省中進行修養。孟子提出了“萬物皆備於我”，“反身而誠，樂
　　莫大焉”，以及“學問之道無他，求其放心而已矣”的極端主觀唯心主義的命題。
　　到了宋朝的陸九淵，更荒謬地提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明朝的王陽
　　明，又提出“心外無物”、“心外無理”的謬論。
　　
　　 林彪鼓吹的“要解決問題，就要從靈魂深處爆發革命”，要“先搞主觀世界”
　　，然後再“從主觀到客觀”。這套東西，完全是孔孟的主觀唯心主義的認識論和方
　　法論。林彪自己把他的這一套叫做“倒過來”，這三個字，正是不打自招地供出了
　　他是現代中國的孔子。林彪的“倒過來”的哲學，把人的主觀感覺“片面地、誇大
　　地發展（膨脹、擴大）為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對”，這同孔孟
　　所主張的關起門來通過內心修養就能獲得人心中所“固有”的知識，完全是一路貨
　　。林彪鼓吹這套謬論，就是妄圖引誘人們脫離革命實踐，脫離現實的階級鬥爭，反
　　對革命人民在實踐中改造世界現，使之成為復辟資本主義的工具。
　　
　　１２．孔孟的“上智”、“下愚”與林彪的“超天才”、“馬大哈”
　　
　　 從唯心論的先驗論出發認識人民群眾和歷史發展的規律，必然走向“英雄創造
　　歷史”的天才史觀。
　　
　　 孔子說“唯上智與下愚不移”，認為奴隸主“聖人”是上等的有智慧的人，奴
　　隸不過是下等的奴才，一個是絕對的智慧一個是絕對的愚蠢，“上智”與“下愚”
　　是天生的，永久不能改變的。孔於還劃分了“君子”與“小人”的界限，說什麼“
　　君子喻於義，小人喻於利”，“君子不可小知”，“小人不可大受”，“君子務治
　　，而小人務力”，就是說君子身負重任，統治人民；小人是“蠢才”，只配“務力
　　”，接受君子統治。孔子講“天生德於予”，把自己捧為“天才”。孟子不甘落後
　　說：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”也把自己捧為屬於孔子一類天生
　　的偉大人物。
　　
　　 林彪和孔孟一樣，把自己打扮成是“天生”的“偉人”，是“天馬行空獨往獨
　　來”的“至貴”、超人。林彪宣揚只有他們這些“先知先覺”的“偉人”才能“開
　　發民智”，“啟蒙”人民，即所謂“一燈能除千年暗，一智能滅千年愚”。只要他
　　們一聲“號令”，“一股風吹下去”，世界就會“改變面貌”。林彪一夥還大肆誣
　　蔑勞動群眾，把群眾說成是“愚昧無知”的“群氓”和“馬大哈”，污衊人民是“
　　一盤散沙”，知識“低下”，是“落後而黑暗的人”，只知道“恭喜發財”，“招
　　財進寶”，“怎樣搞錢”，“怎樣搞米”。總之一句話，群眾只能拜倒在他們腳下
　　，“服服貼貼”聽由他“指揮一切”、“調動一切”。
　　
　　 唯心論的先驗論和唯心史觀，必然要導致神學和僧侶主義。孔子講“死生有命
　　，富貴在天”。孟子講“五百年必有王者興”。董仲舒說什麼“君權神授”。林彪
　　則鼓吹“全世界幾百年，中國幾千年才出現一個”，認為他們的“溫文、豪放、理
　　智”，都是“受於天”的。
　　
　　 是英雄創造歷史，還是奴隸們創造歷史，這是唯心史觀和唯物史現鬥爭的焦點
　　。林彪把孔子的唯心史現說成是“歷史唯物主義”，“中國文化的源泉”，完全是
　　別有用心的無恥捏造，也是林彪為了掩蓋他用唯心史觀對抗唯物史觀的罪惡陰謀。
　　孔子與林彪的歷史觀，是一脈相承的徹頭徹尾的歷史唯心主義。
　　
　　１３．孔孟的“不偏不倚”與林彪的“兩和皆友”
　　
　　 孔子為了挽救奴隸制的危亡，妄圖阻止奴隸的反抗，還提出所謂“中庸之道”
　　的哲學。孔子說，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，就是說中庸這種道德
　　，是最高的了。又說什麼“過猶不及”，“和為貴”，“君子中庸，小人反中庸。
　　君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。孔子的孫子子
　　思和子思的學生孟子進一步發揮了孔子的中庸之道，說什麼“喜怒哀樂之未發，調
　　之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。
　　宋朝的程顥、程頤和朱熹，特別強調中庸之道，說什麼“不偏之謂中，不易之謂庸
　　。中者天下之正道，庸者天下之定理”。被孔子和他的徒子徒孫講得玄妙莫測的中
　　庸之道，究竟是什麼貨色呢？從哲學上說，所謂中庸之道，就是調和矛盾，搞折衷
　　主義，即所謂“不偏不倚”，“執其兩端而量度以取中”。作為一種歷史觀，中庸
　　之道就是要維護舊的社會制度，否定社會的變革，主張復舊、倒退，反對發展和進
　　步，是地地道道保守、反動的哲學。
　　
　　 但是，林彪卻把孔子的中庸哲學如獲至寶地承接過來，胡說什麼：“中庸之道
　　……合理”，林彪反黨集團的主要成員陳伯達說中庸是“辯證思想”’“對於我國
　　後來辯證哲學的發展”’“有其很大的影響”，“這是孔子在中國哲學史上一個很
　　大的功績”。林彪提出什麼“防止對立越過了限度”，“不過極則成”。“才不可
　　露盡、勢不可使盡”。他們還提出要學習孔子衛道者朱熹的“待人”哲學，對事要
　　“不置可否”，對人要“面帶三分笑”，談話要“不失言”，還說什麼“君子愛人
　　以德，小人愛人以姑息”，“兩斗皆仇，兩和皆友”，“凡事勿做絕了”。還把孔
　　子的這一套，吹捧是“處理人事關係的準則”。林彪鼓吹孔子的中庸之道，用形而
　　上學和折衷主義來篡改馬克思主義的唯物辯證法，就是他政治上的機會主義在哲學
　　上的反映。
　　
　　１４．林彪培養復辟“人才”和孔孟的反動教育思想
　　
　　 孔子為了維護正在崩潰的奴隸制，還拼命抓教育，利用文化教育陣地宣揚維護
　　奴隸制的反動輿論，搜羅和培養沒落奴隸主階級的忠實走卒，幫助奴隸主貴族搞反
　　攻倒算。地主資產階級在黨內的代理人林彪，是孔孟之道的狂熱鼓吹者，他妄圖改
　　變黨的基本路線，顛覆無產階級專政，復辟資本主義，也沒有放棄教育領域這個剝
　　削階級的世襲領地，總是陰謀把教育作為復辟的重要渠道。孔子的反動教育思想，
　　就是林彪一夥用來培養復辟人才的反動思想武器。
　　
　　１５．孔孟的“學而優則仕”與林彪的“一本萬利”
　　
　　 孔子的一部《論語》很多地方談的是做官、“問政”、“問事君”、“問干祿
　　”乃至“問仁”、“問禮”……無不同做官有關。所謂“學而優則仕”，就是孔子
　　為奴隸主培養人材的辦學宗旨。孔子對他的門徒說：“耕也，餒在其中矣；學也，
　　祿在其中矣。”就是說，種田，會餓肚皮；讀書，就可以做官。孔子還給學生定下
　　了一條做官的原則：“以道事君，不可則止”，而且要“守死善道”，也就是說必
　　須按照奴隸主階級的正統觀念辦事，忠於奴隸主貴族階級的事業，絕不能為新興的
　　地主階級效勞，甚至要以自己的生命來保全周公之道。孟子更是鼓吹“勞心者治人
　　，勞力者治於人”，還說這是“天下之通義也”。
　　
　　 叛徒、賣國賊林彪繼承了孔孟的反動教育思想，他在教育領域推行修正主義路
　　線，其目的是妄想把我們的學校變成培養地主資產階級衛道士的場所，同無產階級
　　爭奪接班人。他胡說什麼；“好好學習，是一本萬利的事情”。這完全是“學而優
　　則仕”的翻版。林彪的路線代表的是被打倒的地主資產階級的利益，他要復辟的是
　　地主資產階級的反動統治。他也象孔子要奴隸忠於奴隸主一樣，要人們忠於林家父
　　子，把它作為“高於一切的大節”、畢生的戰鬥“使命”。他對“忠”於他的路線
　　，聽命於他的指揮的死黨，大力培植重用；而那些剝削階級的孝子賢孫則把忠於林
　　家父子看作是“認準門，看準人”的“集中投資”，只要能這樣做，就被認為是“
　　頭號大好”，得到“保一批，升一批”的優“祿”待遇。林彪甚至公然叫嚷：“我
　　希望大家都當董仲舒。”這就是要他的那一夥及其黑爪牙都要“獨尊儒術”，變成
　　為地主資產階級賣命的奴才。然而，如同孔老二妄圖復辟腐朽的奴隸制必然碰壁一
　　樣，林彪一夥連同他所供奉的孔子牌位，也無例外地被掃進了歷史的垃圾堆。
　　
　　１６．孔孟的“不學稼圃”與林彪的“變相勞改”
　　
　　 孔子鄙視勞動、敵視勞動人民的反動本性決定了他搞教育必然要脫離實踐，特
　　別是脫離人類最基本的實踐——生產勞動。
　　
　　 孔子經常向學生灌輸：“君子謀道不謀食”。就是說要當一個奴隸制的衛道士
　　，只要用心學習奴隸主貴族的一套道理，不必去關心什麼生產勞動。無怪乎樊遲問
　　怎樣種田、種菜（稼圃），孔子要破口大罵：“小人哉，樊須也”。在孔子看來，
　　種莊稼之類的事是奴隸們幹的，是最沒有出息的。他希望於他的學生的，就是要作
　　“君子儒”，不作“小人儒”。孔子“誨而不倦”的就是要其弟子做脫離生產勞動
　　的“君子懦”，即脫離勞動群眾的反動知識分子。
　　
　　 林彪站在剝削階級的反動立場上，接過孔子的一套，極端輕視工農，鄙視勞動
　　，惡毒地攻擊知識青年上山下鄉，走與工農相結合的道路，是“變相勞改”。林彪
　　反對青年參加生產勞動，卻要青年學孔子“韋編三絕”的讀《易》精神（古代的書
　　是刻在木、竹片上，用皮繩串起來。孔子把系書用的皮繩子都翻斷多次），就是要
　　人們關起門來讀死書。他這樣做的目的同孔子把復辟行將崩潰的奴隸制寄託於其弟
　　子身上一樣，是妄圖引誘青年一代脫離勞動，脫離革命實踐，脫離群眾，成為執行
　　他的修正主義路線的馴服工具。
　　
　　１７．孔孟的“博學於文”與林彪的“五分”、“尖子”
　　
　　 沒落奴隸主貴族學閥孔子是中國教育史上推行“智育第一”的老祖宗。他誨導
　　學生，褒貶門徒，總是把奴隸主貴族的六藝——詩、書、禮、樂、射、御放在第一
　　位，要學生“博學於文，約之以禮”。誰篤信周公之道，精通六藝，就是學得了維
　　護奴隸制統治秩序的“真諦”。孔子“循循善誘”，是要誘導他的門徒，一心讀通
　　復辟奴隸制的書，從思想到語言全盤接受他的一套東西。這樣的“智者”，在政治
　　上，要死守奴隸主貴族階級的反動立場，做明知不行也要干到底的頑固派；思想上
　　，要相信天命，按周禮的要求去麻痹人民；在道德上，要按照“仁”的標準處理好
　　奴隸主階級內部成員之間的關係。總之，孔子的“智育第一”，就是奴隸主政治第
　　—，就是要培育出這樣的復辟舊制度的“智者”來。
　　
　　 陰謀家林彪根本不懂教育，卻偏要裝腔作勢裝出一副很懂教育的樣子，胡說什
　　麼科學技術以能搞上去，就是因為“大學生多，五分多，尖子多”。公然鼓吹“智
　　育第一”、“分數掛帥”，要青年學生鑽進書堆，拜倒在分數面前，成為孔子那樣
　　“四體不勤，五穀不分”的書呆子，為推行他的修正主義政治路線服務。他用“分
　　數”做誘餌，作擋箭牌，妄圖抹煞無產階級教育的階級性，以便地主資產階級繼續
　　壟斷文化教育，利用這個渠道，培植他們的代理人，在上層建築搞倒退復辟。
　　
　　１８．共同的立場，相同的下場
　　
　　 林彪同孔子雖然所處的時代不同，但是，他的反動立場與孔子是一致的，他維
　　護剝削階級的利益，妄圖恢復舊的生產關係，拼命想開歷史倒車的反動思想同孔於
　　是相通的。孔子頑固地站在沒落奴隸主階級的反動立場上，瘋狂地反對奴隸起義和
　　新興地主階級的社會變革。他到處奔走，千方百計地想挽回奴隸制覆滅的命運。孔
　　子的一生，就是搞復辟活動的一生。
　　
　　 林彪是無產階級專政條件下被打倒了的地主資產階級的代理人，他的一切反革
　　命活動，也都為的是復闢地主資產階級已經失去的“天堂”，妄圖把歷史的車輪拉
　　向後退。一個是一心“為東周乎”，雖然到處碰壁，還是“知其不可而為之”，一
　　個是反黨陰謀敗露後，還狂妄地叫囂：“刀架在脖子上也不收回！”一個到最後無
　　可奈何地哀嘆：“如果我的主張在中國行不通了，我就乘着木筏到海外去”，準備
　　“乘桴浮於海”，投奔外國；一個是聲言要求救於“核保護傘”，準備一切依靠蘇
　　修新沙皇的“力量”，最後，陰謀破產，倉皇出逃，折戟沉沙。他們的立場決定了
　　他們為沒落的剝削階級奔走賣命，至死不悟；他們結果都成了逆歷史潮流而動的頑
　　固派，成了不齒於人類的狗屎堆。