俺百姓今天侃的這些故事，讀者在正史里不一定都能看到。

而我比較愛看野史，不愛看正史。主要是正史就像一部被人翻爛了的教課書，每一
條，每一目都千錘百練了，無懈可擊了，了無懸念了，讀起來味同嚼臘。又像一道
吃膩了的正餐，每年，每月，每天都吃，早就倒了胃口，無論它的用料多麼講究，
烹調多麼高超，基本上一看它，就沒了食慾。

而野史則不同，因為不受正史考據的約束，基本起源於流傳民間的傳說加秩聞，既
充滿懸念又不失趣味性，是茶餘飯後侃大山的最佳話題。

比如西陵王面具的傳說就是個例子。

相傳在東晉以後的南北朝時期，北齊與北周這兩個國家相持對立。北齊軍中有一位
名將，有皇族的血統，被封為西陵王。

這西陵王人品出眾，武藝超群，尤其是他的長相極為俊美。俊美到何等程度？潘安
子建自不在話下，然每當與敵方對陣，敵方將士都死命前攻，為的是抓獲他，一睹
其丰采。為此，西陵王的軍隊就常吃敗仗，也讓西陵王感到莫名的煩惱：自己容貌
無異於是敵方士氣的激勵劑了。

後來西陵王想出了個絕招：讓工匠們給他打造了一個前所未見的，醜陋且兇惡的面
具。每逢出戰時，他便戴上那面具，衝鋒陷陣，使敵人心驚膽寒。直到那次邙山會
戰，西陵王戴上面具，身穿鎧甲，手握利刃，率領五百精騎，奮勇殺入北周軍中，
勢如破竹，一直殺到洛陽城下，一舉成就邙山大捷。

可是後來西陵王漸漸發現，他只要一帶上那面具，就整個人都變了，性格像個凶神
惡煞，渾身力大無窮，時時想要殺人嗜血。再後來，他就連那面具都摘不下來了。
結果他常常濫殺無辜，最後造成百姓和士兵的反叛，大家齊心合力趁他睡夢中，把
他殺了。

西陵王死後，埋葬他的時候，大家把那面具也一同葬入棺中，並選擇一秘密地點把
他埋了，蓋因大家都覺得那面具有一種邪靈之氣，也不敢大不敬地把它燒了，卻是
個不祥之物，把它埋藏於地下，最好不再流傳於世。

過了些日子，漸漸地便有傳言在北齊的人們中流播着，大約是有人偶爾仍能看到戴
着極兇惡面具的西陵王在夜間出沒，他行走如飛，轉瞬即逝。給後人留下了西陵王
的千古之謎。這也算是野史的魅力所在。

再後來，歷朝歷代的起義領袖，流寇盜賊，山王大帥們都處心積慮打聽尋找西陵王
的陵柩埋葬之處，就是為了得到那具有魔幻法力的面具。但至今還沒找到。

大家一定有這種感覺，某些傳言傳着傳着，有朝一日就成了真的，所謂無風不起浪，
不可不信，不可全信，寧可信其有，不可信其無。所以，上面西陵王的面具這類野
史，就讓大家產生了無窮的暇想，無邊的懸念，誰都想知道最終的結果如何。

上面這段算是個引子。下面咱們接着開始胡侃。

在當今世上，一個政權領導的產生無非是下述幾種：

民主國家的民主選舉制
早期的封建世襲(承繼)制
專制國家的禪讓制(或稱民主集中制)

但是還有一種選出領導人的制度大家可能往往會忽略，它是西藏密宗的活佛轉世制。
這種活佛轉世制頗有點像我們買彩票中大獎，不過我們中獎的結果是金錢，而活佛
轉世中的獎是整個西藏的政教合一的領袖。

這種用抽籤產生領導人的方法與上述專制或民主方法產生領導人相比較，當然有着
不言而喻的優點。

首先就是公平。所有信了密宗佛教家庭的孩子，都有成為下一代活佛的可能，只要
那所抽之簽的幸運之神降臨到那孩子的身上，而不論那孩子的出身貴賤，門第尊卑，
就是統治整個西藏的下一代活佛了。

眾所周知，即使在民主社會裡，一個平民想要競選總統，那是比登天還難的，因為
你如果沒有家纏萬貫的財力助你競選，一切都是空話。

其次，抽籤法沒有了權力過渡中的爭權奪利的血腥。這當然是相對於專制和封建社
會而言。

所以，如果我們平民百姓也想將來過個當皇帝或總統的癮，那就一定要推翻民主或
專制社會，建立一種全新的抽籤制社會。誰抽到頭獎的，就當總統。當然，那張抽
總統的彩票應該定價略微高點，俺百姓的推薦是：可為1000元一張。

由於活佛轉世的抽籤制集整個西藏的政治，經濟，社會，權力分配於一簽，它的重
要性非同小可，所以從中國封建社會一直到現在的中國政府，凡在西藏領域之外的
其他政權，都想染指它，都想讓它向有利於自己的一方傾斜。

本來，每當一名將要去世的大活佛，在他去世之前，他要把自己來世的轉世靈童的
出身年，月，日，和可能降身的方向，地點等，寫下遺詔密封，再由密宗的四大護
法派可靠干將四出尋找與遺詔相符的靈童。在這裡，那個去世大活佛的遺詔，就相
當於中大獎彩票的號碼了。

可有時候，符合那張彩票上條件的准靈童可能不止一個，這就相當於有多人同時中
大獎了，可又不能像分獎金那樣把這頭獎分了。這時候，就要採用一種“吹沖”認
定法。

所謂“吹沖”認定法，就是巫師跳大神法。通常由最負名望的巫師運用法術把最後
的靈童人選確定下來。大家千萬不要以為巫師跳大神就是騙人的把戲，每一種歷史
現象的存在都有它的合理性和生命力，否則，它無法在千百年中源遠流傳下去，這
是我後面還要講到的。

但畢竟這種巫師跳大神法常常為外人所指謫成收受賄賂，假傳神諭等貓匿行為，後
來到了清朝康熙至乾隆時期，由乾隆皇帝下旨，令福康安對西藏事務進行了整飭，
制定了所謂的“金瓶掣籤制度”。這金瓶掣籤制度里最重要的一條，是最後靈童認
定之後，還需經過中央政府的批准。這實際上就是中央政府對活佛轉世的某種干預
了。但也確實怪不得中央政府，誰讓你這活佛抽大簽制度存在着缺陷呢？

大家知道，統治着西藏的政教合一政權的領袖分兩大宗派：達賴喇嘛和班禪額爾德
尼。達賴喇嘛的勢力和影響涵蓋西藏大部分地區，中心的錫地在拉薩。而涵蓋區域
較小的
班禪額爾德尼活佛的錫地在日喀則的札什倫布寺。

雖然從區域上有上面這種大致的劃分，但大家切不可錯誤的以為班禪額爾德尼活佛
的影響和法力要小於達賴喇嘛，而是恰恰相反。為什麼呢？因為從班禪和達賴他們
這個活佛黨的“黨章”或佛法理論上來說，班禪是達賴的老師。

如此一來，只要是藏區內遇到重大政治經濟軍事等事務，達賴都要向他的老師班禪
遵詢意見，否則就違反了天經地義的佛法黨章，要全教共討之了。從班禪這方面來
說，雖然行政管轄的地域較小，但心裏面肯定咕噥着這麼一句：別看你達賴猴子般
地跳，你跳不出俺如來佛的手心去。

但是西藏並非是一開始就是被密宗活佛們統治的。這還要從藏王松贊干布迎娶文成
公主說起。而這裡面又和巫師的巫術有些關係。(待續)