《掙脫》版畫 李爽/作

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仍然在野　紀念星星畫展28周年

來源: 南方周末 [2007-11-21 16:21:51]

作者:陳丹青　　

現在寫稿子，提及“七十年代”，編輯非要添加“上世紀”字樣，弄得像在寫古代。有時回想“文革”過後的種種人事，包括空氣中那麼一股子莫名的亢奮，跟今天比，也真仿佛是古代。

“古代”的朋友們還活着，譬如星星畫會那幾位。九十年代初——又得寫明“上世紀”！——我在紐約林肯中心音樂廳人堆里一眼瞧見馬德升，彼此握手拍打，好高興，他身後站一位臉蛋紅紅的法國姑娘，那麼淳樸地笑着，聽馬德升說“這是我媳婦！”她就用力點點頭。幾天后，兩口子在佛洛里達出車禍，馬德升原先的雙腿殘廢成了全身殘廢，法國媳婦則飛出車外，死了。

星星畫展的好幾位成員都去了國外：王克平、馬德升在法國，曲磊磊在英國，黃銳似乎去日本，阿城、嚴力、艾未未分別久居洛杉磯和紐約。現在王克平、馬德升仍然留居法國，其餘幾位又都陸續回來了。

我們這些蒼蠅啊！

上個月和阿城聚會，說起再老下去會不會色盲，抹了顏料都偏紅，卻是看不出來，阿城沉吟道：恐怕難免。星星起事那年我26歲，他30歲，剛回北京，沒工作，閒着，正宗“知青”轉為正宗“社青”。“社青”，也古代詞，今語即盲流、無業者、閒散人員。

1979年冬末的一夜，中央美院學生會忽然請到以上幾位星星英雄，台上一排坐開，我底下瞧着就興奮起來：這不一夥老社青麼？其時我結束八年農村生涯，進了美院,算是身屬官家的幸運兒。那夜送諸位英雄到門口，校園濃黑，曲磊磊轉頭對我說：還是你們好啊，你們考上了。

如今大學請來的全是學者教授之流，“上世紀”學院講台卻坐着這樣的烏合之眾，當場叫囂。只聽馬德升扯着嗓子咆哮道：“官方畫家徹底完蛋！搞什麼藝術！就知道他媽掙稿費！”——那時哪來畫廊和拍賣行呢，除了工資，窮畫家確是接點連環畫掙稿費……黃銳也句句不賣賬，可惜遠在“古代”，此刻記不確。王克平穿着才剛時興的喇叭褲，坦然四顧，神色介於流氓和公子之間。阿城說話，鎮定、清晰，南方不易見到這樣無畏而老成的青年。不知為什麼，初起我認定他是四五運動天安門廣場的講演者，聽他說下去，才知道他是遠赴雲南的老知青，泡了整整十二年。

他們一律是北京人。“他媽”之類，輕快帶過，“稿兒費”，捲舌，字字重音。全中國，也就北京盛產這類出言不馴的逆種，且多有文藝幹部子弟：曲磊磊的父親即革命小說《林海雪原》作者，王克平的父親據說是天津文聯主席，阿城出現，美院上歲數的老師說，哦，原來是鍾惦棐的孩子。鍾惦棐？前輩於是打比方：就是當年電影界首席大右派，等於美術界江豐。

明白了，原來是老左派。1949年，他們成了解放區派來的軍事委員會官員：艾青接管中央美院，江豐接管杭州藝專，鍾惦裴接管電影界。1957年三人全都成右派，而今右派的兒子長大了。

我記得黃銳與馬德升是工人。不久在哪條胡同撞上黃銳支着架子畫雪景，有天夜裡，還瞧見馬德升正在美術館后街柱着雙拐一挺一挺奮勇走。他永遠穿着綠軍裝，消瘦見骨，眼睛亮，咆哮時雙頰泛起紅潮，我無端覺得正像俄國小說里患着肺癆，同時激烈辯論的民粹黨人。

那天我台底下就給這五位草寇畫速寫。

1979年秋星星起事，我在上海，不曾見，那時媒體不報，更沒網絡,回來聽得眾人眉飛色舞講：怎樣地先給美術館攆出來，怎樣地立刻在大街上布展，北京市民又怎樣圍得里三層來外三層……趕緊打聽，結果是江豐作主，親自寫了序，展覽給挪到北海公園畫舫齋。趕緊去，果然里三層外三層，好不容易擠到畫跟前，又給別人的左膀右肩彈出來，那年頭,男人們個個穿着中山裝。“文革”後首次在野畫展不是星星。1979年春節前後，上海黃浦區文化館舉辦的《十二人畫展》才是頭一回。上海人里自有民國油畫的隔代知音，氣候變了，他們就把“文革”期間偷畫的風景靜物畫亮出來；北京的野種則挑明了玩兒政治,作品不細說了，國慶節後星星團體爭取“藝術自由”的大遊行，上海人是既不敢，也不作興，北京地面卻似真有五四的遺傳在。後來有張照片不知誰拍的，黑壓壓遊行隊伍，為首站着馬德升，遠離眾人，撐着雙拐堵在市政府大門前。

1980年，各種在野團體鬧起來：無名畫會，油畫研究會，同代人畫展……後兩個團體多是中央美院或老附中師生，無名畫會則十九是野種，主將之一馮國棟，供職清潔公司，掃大街，去年我接到他葬禮的通知，因在外地，沒去成，想起他那幅憤怒的畫——純色，粗線，畫一把開裂的掃帚，一張倔強的苦臉。

我記得他們最激烈的作品。王克平的木雕在當時絕對挑釁，可比正面吐來的唾沫，沒商量。馬德升的小木刻粗礪而純真，畫自己在斗室畫畫，與民國左翼木刻神似。我記得凝視這張畫時怎樣感動，想起我正在美院磨素描，心裡覺得可恥。

為什麼我沒參加？1980年美院老附中的孫景波王懷慶拉我加入“同代人畫展”，我從拉薩寄了速寫去,但並不覺得入伙，後來聚會仍習慣說：“你們同代人”。我會交朋友，但於團體，向來漠然，習慣一個人。國中文藝圈可尊敬的團體或許不少吧，但我從未在內心輕微嘲笑過的，唯“星星”與“無名”。

設在798廠區的“尤倫斯國際藝術中心”，下個月就要開張了。頭一場派對是“八五運動”盛大紀念。很好，終於熬到這一天，不但國際承認，而且是在咱中國地面上以“國際”的規格，隆重承認。但是“運動”過去有，將來興許還會有：不管什麼運動，不管為了什麼。星星劇情很難再上演，除非全社會回到1979年。可能麼？

而1979年的種種騷動與可能性，也沒有了:普天之下莫非學院，野生動物瀕臨絕種了，除非歸順體制，哪來別的出口。這是進步與自由麼？在下不敢說不是。不過諸位明鑑：這是被恩准、被控制的偽自由。1979年的野種們血脈賁張，竭力證明自由是站出來抗爭，不看人臉色，不靠權謀，不投機，甚至，不是為了藝術。 “在野”一詞早已不再被使用，或為煞有介事的曖昧詞語——主流、非主流、體制內、體制外——所替代。唯1979年，“在野”二字確曾閃爍一時，獲得真實的價值。那不是詞語，而是活生生的人。眼下除了農民工，文藝圈哪來真的草寇？誰敢大庭廣眾朗聲叫罵：“你們完了！就知道他媽掙錢！”

是在進步。無須叫罵的時代確實進步了。八五運動不是草寇運動，初也混雜、幼稚,繼之彼此不服，事後爭功，但參與者大致是學院師生和部分開明的美術黨官；論起事的條件、規模、理論和目標，則八五運動遠遠超越在野群體，後者只管叫囂，沒理論，豁出去再說。終於八五運動開花結果，“走向世界”，在野群體鬧了兩三年便即息鼓四散，其中幾位主角出國，是為涉外的婚姻。

不論星星還是八五運動，近三十年來各路闖禍胚子的曖昧空間與真正後援，來自“境外”，區別只在聲援的方式與規模。1982年，著名星星女畫家李爽（注）刑滿出獄隨法國夫婿飛臨巴黎，法國人在機場盛大歡迎：那場婚姻驚動了秦城監獄，也驚動了當時的法國總統和鄧小平談判。2007年，則“尤倫斯國際藝術中心” 在中國的公開設立，是為西洋人就近撥弄中國藝術的大手筆，而八五運動的幾位“元老”，早已在西方體制名單中各占一席。

總之，他們得到了二十多年前想要的一切，在野群體呢，沒事，他們無所謂成敗——栗憲庭有言：“重要的不是藝術。”對於星星成員，重要的不是成功。1979 年他們在深宵的胡同里圖謀舉事，煮點湯麵充充飢，天亮了出去闖禍，一如印象派小子當初借個場子掛掛畫，是為叫板，哪曉得有一天給請進博物館——1979年曾有人將星星團體比作人家印象派，是的，可有一比：印象派起事，重要的不是印象派，而是有沙龍。同理，星星起事，因為有“文革”沿襲的全國美展系統，有 “文革”後恢復的學院系統，有龐大的官方美術界。然而對應到此為止，此下、此外，中國在野群體與歐洲人無可對應。

從庫爾貝、馬奈到凡·高這三代逆種，生前始終是沙龍的強敵，身後被證明內在於歷史的肌理與邏輯。“文革”十年所有少年逆種（包括詩人與作家）即便於七十年代末冒出地面，也不曾獲得起碼的水土，休想發育。當年是連全國的民意表達，也只京城裡半截破爛的西單牆，而西單牆觀者如堵，僅在1978年深秋到1979 年春，屬於歷史一時語塞而疏忽，出點小事故，今之媒體後生，誰知道西單牆？

那時國家初度浩劫，百事待興。文化廢墟走出兩群人，以兩種方式向兩種方向凝聚，並日漸分殊：一是學院再度成為學院，由“文革”的惡性混亂重歸秩序；一是學院門牆外渴望表達的人,趁“文革”後的良性混亂，迅即尋求表達。所謂“朝野”在1979年前後沒有儼然分際：朝臣與逆種，如前述，有時是飯桌上的父子；星星畫展終於過關，得助於兩位官復原職的老右派：中央美院院長江豐，北京美協主席劉迅；而星星成員嘯聚遊行的前科，雖據稱公安局迄今猶未銷案，但那年中央美院學生會高高興興請來星星成員講演，完全自主，不必申報，黨員老師和部門領導也在座，與年輕人同樣興奮，我記得現場燈光昏暗擠滿人，簡直狂歡。

沒有人預知將來。當年種種官方默認與草根自發的騷動，只為掙脫“文革”惡夢——三十年後，學院群體哪料到繁衍成空前龐大的官僚行政系統，即所謂“體制”；在野群體也不知道自己拱開的缺口，催生了日後新文化形態之一，即廣義的所謂“當代藝術”……八十年代的故事說來太繁，反正直到九十年代初，圓明園的日常劇情尚且是逃避警察的驅趕，而體制要到新世紀這才恍然明白當代藝術可資利用——七十年代末仍是使用糧票的年代，黨官與野種穿着同樣破舊的中山裝在食堂里攀談，就國事與文化，想入非非：誰都“摸着石頭過河”，彼岸在哪裡？何時、並怎樣抵達？

如今我們已經停靠岸邊，快樂地喘息：新世紀以來，本土體制、境外機構，以各自的“政治正確”與文化陽謀，合縱連貫，成功覆蓋了所有可能的空間。年輕人的選擇與回報無疑遠遠多於三十年前，前提是抵押自己的天性。標準模式，任君挑選：考試，入黨，或者交錢。遊戲規則，則是體制內外的關係學與經濟學，交相奏效，統稱利益學。1979年的可憐訊息無不點燃藝術家的氣血與妄想，今日全方位的訊息是教你趁早學乖——“上世紀”一度肆無忌憚的激情，一度邊際模糊的文化版圖，悉數成為古代的傳奇。在新世紀，圓熟而明智的藝術家根本不需要馬德升式的叫囂。

1946年，人在巴黎的畢加索斷然拒絕紐約前衛藝術家請他聲援“藝術自由”的懇求，理由是：“眼下根本沒有值得對抗的學院藝術，這對現代藝術很不利。原則即便糟糕之至，也該制定原則，藝術有沒有力量的佐證，在於它能否衝破重重障礙。”且慢！他所謂的“原則”與“障礙”在我們這裡指的是什麼？今日中國的一切，平心而論，對現代藝術很有利，但他繼續說：“藝術家一旦被認可，就意味着他所做的一切可以理解，可以通過，因而只是一頂破帽子，根本不值錢。一切新事物，一切值得一做的事情，都沒法得到承認！”

殘忍的真話。假如畢加索了解真實的中國，這話尤其殘忍。

此刻星星群體在《今日美術館》被紀念，我以為是在紀念他們從未獲得八五群體得到的承認——印象派烏合之眾並未被當時的歷史承認，他們以終結歷史的方式，成全歷史；中國的烏合之眾得以烏合，則受惠於歷史的終結（毛去世、四人幫就捕、“文革”結束）。什麼是印象派“值得一做”的事情？扭轉歷史，告別過去；中國歷史的正式扭轉——即便僅止於文藝——則誰肯算上在野群體的份？很快，被扭轉的歷史告別野種，從星星突破的缺口中，現代藝術運動蜂擁而出，迅速拋棄、貶低星星往事，並蓄意忘卻。

“業已過去”與“曾經發生”乃是不同的概念。1979年過去了。雖有後來的八五運動，而星星群體才是中國當代藝術的真先驅。怎能想象八五運動之前沒有任何異常的動靜、放膽的發作？而先驅的命運好比微焰，劃破濁空，無可成全，除非”成全“的意思是說，他們旋即消失在異國的茫茫人海，再度成為單獨的人。

九十年代初在紐約見到王克平，沉靜質樸，正如我熟悉的西方單幹戶，據說，木雕在他院子裡堆積如山。阿城的錄像拍攝了坐在輪椅上的馬德升，他被緩緩推出走道，只剩腦袋能夠轉動了，更其目光炯炯。曲磊磊在哪裡？我再沒見過他。黃銳依然戰士之身，談話間殘餘七十年代的辯論激情，留了鬍子，忽然笑起來，那種在野的笑。

艾未未在美院講演中並未到場，他可能是星星最年少的成員。我猜他從不在乎星星，他在乎安迪·沃霍。這些年他就是北京版的沃霍，並神奇地注入他來自上代的本土左翼性格——那是美國人沃霍倍感陌生的性格，恐怕那也是星星的部分性格，照未未的動作，就是向所有龐然大物握攏拳頭，伸出中指。

文學圈不很有人知道阿城早先是星星成員，也未必留心在他文學才華的背後，另有寬闊深沉的立場。我們所知道的阿城很難與團體發生聯想，人的成長伴隨種種邂遘，而團體的魅力，是因其中有人。1989年香港一家畫廊舉辦《星星十年展》，出了冊子，阿城寫了動人的回憶，還有他們擠在中國美術館第二屆星星畫展招牌前的集體照：那時阿城多瘦啊！1979年。

在今天的芸芸青年中，在越來越安全而有序的當代藝術中，倔犟的、難以制伏的種性非但不合時宜，且招人討厭。一個機構林立利益均沾的文藝界，一個逐漸喪失” 在野“空間的權力市場。不必剷除野草，土壤經已流失，一切正在被制定、被劃分、被培植。歷史為此付出多少代價，這可能真是來之不易的好時光，充滿希望，然而糟糕透頂。

28年前，星星野種在北京大街高舉”藝術自由“的橫幅，公然前行。28年後，中國當代藝術——八五運動的代名詞——歡然證明“自由”的降臨：至少如可惡的畢加索所言，大家總算被認可，被理解，被集體“通過”，星星則早已退出歷史。問題不再是爭取所謂“藝術自由”，這句口號在1979年既危險、又高尚，意指藝術之外的立場，但已難言說今日的現實——什麼是自由，以及怎樣把握自由，才是真的問題，一個遠比1979年更形複雜，同時被我們長期繞開、迴避，從未解答的問題。

聽說那次《星星十年》紀念展畢，他們毀壞了部分作品，作勢自我了斷，此後從未群相聚合。確有此事麼？除了阿城，我與星星成員並不熟膩，原初他們好像是十六七位吧，我僅識得以上這伙弟兄。就我所見，他們，還有無名畫會幾位資深硬漢，從未試圖獲取被招安的身價，個個如28年前一樣，自履其道，仍然在野。

2007年10月22日寫在北京

註：

1979年，李爽與時任法國駐華大使館文化處的外交官白天詳相愛。但當時中國剛剛走出“文革”的陰霾，整個社會仍處於封閉、保守狀態，李爽十分“出格”地躲藏在法國外交官的公寓裡，度過了三個月“美麗的愛情囚徒”生涯。很快，李爽政治上被扣的帽子是：“向外國人出賣情報”、“有損國家尊嚴”以及 “出賣國格”和“出賣人格”，北京市公安局判決她2年的勞動教養。其法國情人白天詳則被逐出中國。不久，當時的法國總統密特朗訪華，他請求中國領導人釋放李爽：“請允許這位小姑娘赴巴黎與其相愛的人團聚並結婚。”最後，由鄧小平親自批示釋放了李爽。1984年2月4日，白天詳與李爽於巴黎結婚。