一 座 教 堂 一 部 歷 史—湖北谷城沈埡天主教堂歷史初探
作者：管文娟 發布時間：2007-05-16

內容摘要：
湖北谷城沈埡天主教堂自清朝以來一直是天主教在鄂西北的活動中心，當時在全國頗有影響，在羅馬教廷檔案中也曾有所記載。筆者採用田野考察的方法，對沈埡天主教堂的歷史發展進行研究，以找到中國近代天主教的發展特點在一地區的具體呈現。

關鍵詞：谷城沈埡天主教堂；歷史

一座教堂的命運，是與一個國家的歷史命運緊密聯繫在一起的。儘管教堂是一座聖殿，但它絕不是一處世外桃源。2004年11、12月，筆者採用田野考察的方法，對谷城沈埡天主教堂的歷史進行調查研究，發現它的歷史，無疑是中國近代天主教發展歷史的一個縮影。
谷城沈埡天主教堂座落在穀城縣紫金鎮沈埡村，地處磨盤山麓，湖北省谷城、房縣交界處。明朝末年耶穌會傳教士開始在此傳教，後在此建築了規模龐大的教堂，成為天主教在鄂西北的活動中心，當時在全國頗有影響，在羅馬教廷檔案中也曾有所記載。在清末天主教傳教士劉和雲所著的《湖北襄鄖屬教史記略》中就這樣寫到：“木盤山（即今日磨盤山）會堂乃中華全國公教堂重要地區之一，僅稍亞於北京耳，然較他處亦殊安穩也。”[1]
一、沈埡天主教堂在建國以前的教務發展
從明朝中葉起，天主教的耶穌會、遣使會、方濟各會、巴黎外方傳教會相繼來華，從沿海深入到內地，逐漸打開傳教局面，使天主教在中國廣泛傳播。作為沈埡天主教堂，它在建國以前的教務發展主要分為三個時期：
1、耶穌會時期（1634—1784年）
明朝末年天主教傳入谷城，據史料記載，最早入境傳教的外籍傳教士為耶穌會傳教士何大化（Antonius de Gouvea S·J.）[2]，後又陸續有其他外籍傳教士來此傳教。何大化等人基本繼承了最早進入中國內地傳教的耶穌會傳教士利瑪竇的傳教方針，把天主教教義與儒家倫理觀念相融合，並通過為當地山民看病、傳授科學知識等方式吸引山民，進行傳教。由於谷城沈埡地處鄂西北山區，人煙稀少，傳教士在此傳教時條件十分艱苦，他們當時大多數居住於山洞、茅屋，並沒有建築正式的教堂來進行日常的傳教活動。
天主教作為一種外來的宗教文化，在中國傳播的過程中與中國傳統的政治、文化產生了激烈的矛盾和衝突。雍正元年（1723）末，禮部奏請在全國禁止天主教獲准，除在京為宮廷服務的侍士照舊供職，允許進行宗教活動以外，其餘傳教士皆被勒令回國。“禁教令”頒布後，沿海各省率先禁止傳播天主教，遂後，內地也大肆搜捕天主教徒。由於谷城沈埡地處鄂西北山區，山高路陡，官府很難到達，襄陽、安陸、武昌等地的天主教骨幹便紛紛逃到這裡，並於雍正三年（1725）在該地墾荒並建簡陋小堂一座，繼續從事傳教活動。後來天主教北京會長巴多明（Parennin）得知情形，派人前來資助，將小堂附近山林一併購下以滿足傳教需要。雍正九年（1731），法籍耶穌會傳教士胥孟德（P·Gis.Lubbe）來此主持教務，這時，沈埡天主教堂已成為天主教在鄂西北的總堂，擁有直轄會口10餘個，教眾2000餘人，成為當時全國為數不多的幾個天主教中心之一。可以說，正是由於清政府的“禁教令”，使天主教在大城市無法立足，從而在谷城沈埡這個荒僻之地興盛起來。
2、遣使會時期（1784—1838年）
1784年7月12日，天主教遣使會會長奉羅馬傳教部之命繼承管理耶穌會在華教務。1790年，遣使會傳教士阿本（M.Raynond Aubin）及潘奈（Pesne）一塊兒來到沈埡傳教，經過他們的不懈努力，天主教在磨盤山地區發展得很快，到乾隆五十八年（1793）法籍傳教士劉方濟各克來（Francesco Gegis Clet）掌管教務時，沈埡天主教堂已管理谷城、老河口、房縣等17個縣，教徒達7000餘人。
天主教在磨盤山地區的教徒越來越多，影響越來越大，終於引起了清政府的注意，給自己帶來了滅頂之災。嘉慶十七年（1812），谷城知縣奉諭禁教，帶人前往沈埡拆毀教堂，傳訊天主教骨幹19人，並勒令教徒投案自首。嘉慶二十四年（1819）四月，清政府下令逮捕了法籍傳教士劉方濟各和安徽人沈方濟各谷瑞以及本縣天主教骨幹45人，鄰縣天主教骨幹10人，解省定罪。道光十六年（1836），法籍傳教士董文學秘密潛入沈埡傳教，從習者有谷城、南漳、房縣和應城等地百姓數十人。道光十九年八月，湖廣總督周天爵下令將董逮捕，將當地天主教骨幹崔登觸、鄧天占等28人刺字發配到大小伯克去給回民作奴隸。到了這個時期，沈埡天主教堂僅剩“土牆茅屋數椽聊為本地司鐸居住之所”[3]，天主教在谷城沈埡地區的傳教活動也從自由公開轉為秘密，進入低潮時期。
3、方濟各會時期（1838—1949）
鴉片戰爭以後，中國淪為半封建半殖民地國家，在《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》等一系列不平等條約鉗制下，清朝政府被迫取消教禁，並規定中國政府有保護天主教堂的義務，天主教在中國遂又得以公開活動。
同治九年（1870）九月，鄂西北天主教區建立，谷城與保康為1區，座堂便設在沈埡老總堂，第1任主持教務的是意大利人楊化周（Tridentum）。次年秋，楊病死於黃山埡會堂，遂由意籍大司牧明希賢（Eustachius Zandi Ep.）代理，住沈埡老總堂。同治十一年（1872），意大利人畢禮（Paschalis Billi Ep.）升為主教，開始在磨盤山地區大興土木。他首先買下位於磨盤山西面、谷城與房縣交界處的玉皇頂山，在山頂樹起十字架，並將玉皇頂更名十字山，此後定期朝拜十字山成為磨盤山一帶天主教徒宗教生活中一件不可缺少的內容。接着他又開始規劃興建新教堂，光緒六年（1875）11月5日新教堂奠基，後因畢禮去世及南熙主教（Ezechias Banci Ep.）繼任停頓了幾年，新教堂真正建設時間為1880年春至1884年秋，歷時四年多。
1884年10月4日，鄂西北境內第一座西式教堂——沈埡天主教堂大聖堂正式完工，由南熙主教主持了連續三天的慶祝儀式，禮儀之盛，此地前所未有。沈埡天主教堂大聖堂建造費用在十萬法朗以上，整個建築氣勢恢宏，內外裝飾十分精美。《湖北襄鄖屬教史記略》對它有這樣的描述：“度量高十六，長五四、寬十八公尺。內外氣象頗壯麗嚴肅，分層出線，發圈甚多，而紋理則精巧秩然。大門向正東，雕刻精緻，左右上下有耳門，以四柱亭覆護之。下二門雕工亦細，教友出入由之。堂面天門之上有大圓窗一，玻璃五彩嵌作十二角形。大門左右有大矩形窗二，左右牆共有大矩形窗十四，高可丈許。堂內窗間壁上懸有苦路十四處，堂內上方之牆作十字橫形，以下砌柱十四，為直形，左右分列，限以欄。欄下左為男教友，右為女教友瞻禮處。講道台抱此第二柱轉上，欄上地積約占全地四分之一強。大祭台有上之正中大半圓圈下，為十字形之直頸出處。而十字橫形上下有牆，其空間左為修生，右為司鐸路所。右下為聖母祭台，左下有耶穌聖心祭台，設在於下橫牆面，以是進堂移望儼然有大小三堂之概。大祭台後圓頂下兩大窗正中懸有五大聖方濟各身發大光舉手乘雲騰空，而數天神護擁上升像，面目栩栩欲生，令人望而敬畏。”[4]
大聖堂院內還矗立了一座鐘樓，這也是鄂西北境內的第一座鐘樓。它1902年開始建設，1913年竣工。鐘樓共四層，頂上豎有1米多高的鐵十字架，內有台階，可拾級而上。第四層東、南、北三個方向各置有銅鐘一座，聲音鏗鏘悅耳，乃意大利所贈從羅馬運來。平時早、中、晚各擊鐘一次，提醒教友牢記《三鍾經》，到主日大瞻禮前夕及本日，就大擊大鳴，提醒教友前來進行宗教活動。此外，沈埡天主教堂在畢禮、南熙任主教期間還建立和完善了修道學院、育嬰堂、男嬰小會等機構，至此，沈埡天主教堂已成了規模宏大，設施、機構較為齊全的西式教堂，其規模在國內當時僅次於北京天主教堂。
義和團運動後，天主教在中國的影響不斷增大，到民國初年，全國天主教徒已達到196萬人。這時，谷城已發展為鄂西北教區縣城總堂會，下設三個分堂，即沈埡老總堂、黃山埡堂會和穀城縣城堂會。沈埡總堂有11個會口，即方濟各大堂、耶穌聖心會、董真福堂、甘結溝、大小白峪溝、上元、瓜子坡、西溝、下荒草扒和長沖等，共有教徒2439人。
抗日戰爭爆發後，谷城地區的天主教發展進入了緩慢發展時期。建國前，谷城地區的外籍傳教士已全部撤走。
二、當地群眾的反教鬥爭
自鴉片戰爭到抗日戰爭前的90餘年間，天主教勢力在中國迅速發展，由於這個時期的歷史特點，使天主教在近代中國的傳播烙上了帝國主義侵略的深刻印記。據不完全統計，自鴉片戰爭到清朝滅亡，中國人民反對帝國主義侵略的教案多達1700餘起。清政府迫於外國列強的壓力，採取了扶教抑民政策。
1892年，鄂西北一帶爆發反天主教的活動，第二年湖廣督張之洞為此稟奏慈禧太后，御使余聯元亦上奏皇帝：“湖北襄陽縣和谷城所屬地方的百姓相傳，當地天主教堂收買主使匪徒，以毒藥撒入井中，斃人無數，地方以事涉教民，不敢究辦，似此情形……官不與理，積之則忿，勢必激成事端。”[5]同年六月，谷城百姓群起而攻之，提出“滅洋改教”的口號。光緒二十一年（1895），將軍坪陳立端率眾推倒沈埡天主教堂十字架，縣府派兵鎮壓，陳被處死。事後，沈埡天主教堂強迫谷城知縣允許建立磨盤山團區以保護教堂，該團區建立後，募集壯丁數十人，組織武裝，設監獄，施刑罰，控制了教堂周圍地區的軍政大權。
19世紀末，鄂西北各地人民紛紛建立起白蓮教的支派義和拳組織，進行反外國教會的鬥爭，沈埡的形勢更加緊張。為了確保安全，天主堂除原有團丁保護外，又組織教徒持械守衛，並商請谷城知縣派差70人、兵60人加強保衛。光緒二十六年（1900）7月18日，谷城西山義和拳首領陳立國、陳立義兄弟率眾進攻沈埡教堂，未能取勝，7月28日，他們又帶領200多人，以土炮為號，勇猛攻打，南熙及眾傳教士逃走。
之後，谷城當地群眾民族主義情緒日益高漲，反教鬥爭不斷進行，搗毀教堂，打擊教士、教民的事件時有發生，這種狀況一直到建國前外國教士全部撤走後才基本結束。
三、建國後的沈埡天主教堂
建國後，黨和政府制定了保護公民宗教信仰自由的政策，1950年以四川天主教神父王良佐為首的500多名教徒發表宣言，倡議中國天主教會割斷與帝國主義者的聯繫，建立自治、自養、自傳的新教會，在全國掀起了“三自愛國運動”。1952年元月，沈埡天主堂成立“三自革新委員會”，主任為常和德，副主任為李國成。三自革新委員會的主要工作，一是領導教徒執行會章，愛國反帝，努力生產；二是管理教內財產、事務。當年當地參加革新的天主教徒共計876名。從此，沈埡天主教堂的歷史翻開了新的一頁，當地天主教徒在三自革新委員會的領導下，進行着正常的宗教活動。
但從1968年到1978年間，由於歷史及自然的原因，沈埡天主教堂天災人禍不斷，遭到了毀滅性的破壞：
1968年，教堂大聖堂被拆除。
1975年，修道學院建築在一次山體滑坡中毀於一旦。
1977年，鐘樓被拆除。
1978年以後，沈埡天主教堂又重新恢復了教務活動。
1978年，沈埡鄉政府在教堂原址撥7間平房作臨時教堂。
1982年，中共湖北省委發文通知：穀城縣沈埡天主教堂為省重點開放的教堂之一。
1985年，沈埡天主教堂重新正式開堂，湖北省省委統戰部宗教處負責人、省天主教主教和襄樊市宗教局及穀城縣統戰部有關負責人參加了開堂儀式。
1987年，國務院撥2萬元專款，把臨時教堂予以修繕和擴建。
現在，沈埡天主教堂又成為鄂西北地區重要的天主教活動中心，影響遍及谷城、房縣、保康等地區，日常來此參加宗教活動的教徒有1000多人。
三百多年過去了，沈埡天主教堂經歷了曲折的發展過程，見證了天主教在中國的歷史發展。如今，古老的教堂里每天又人來人往，廣大天主教徒在這裡進行着正常的宗教活動。已有三百多年歷史的沈埡天主教堂在黨的宗教信仰自由的政策指引下，終於又煥發出了新的青春。


參考文獻：
[1]劉和雲，清，《湖北襄鄖教史記略》，第3頁
[2]同上，第2頁
[3]同上，第15頁
[4]同上，第162—163頁
[5] 穀城縣志編撰組，《穀城縣志》，第457頁，湖北教育出版社，2004年10月第1版

作者簡介：管文娟，女，籍貫湖北黃陂，1972年11月生，襄樊學院中文系講師，文學碩士，主要研究方向為：神學研究及新聞理論研究。