中國人尚武精神雜議(2)

作者： 醉罷君山

跟秘密宗教相對應的，是秘密會社的大量存在。研究清史不能避開這些秘密會社，研究中國社會文化也同樣不能避開這些秘密會社。秘密會社意味着什麼？意味着跟政府的對抗，意味着殺頭凌遲，全族屠戮。我有一本藏書《福建上海小刀會檔案史料匯編》，僅這本書裡面被屠殺、凌遲的小刀會員，至少就萬人以上，這裡還有個事實，這本書僅僅是福建上海兩地，而且只是小刀會組織，而清朝分布在全國各地的秘密會社，至少有200個以上。有些人讀了魯迅的書後，以為中國傳統就是一種“看客文化”，小民們都象阿Q那樣，有點叛逆，但還是順民。其實不是這樣的，中國人的傳統是勇敢的、是反抗的、是富有犧牲性的。
秘密會社與秘密宗教相比，其政治色彩大都比較濃厚，最主要的思想是“排滿革命”，清朝的秘密會社中影響最大、分布最廣的是天地會，許多秘密會社跟天地會或多或少有點關係，有的是天地會的分支，有的是天地會演變而來，有的是其組織與主張與天地會相近。比如晚清的哥老會，其前身是仁義會，而仁義會是天地會的一個分支。但天地會本身也不是一個完整的組織，本身地域性色彩也很濃厚，這是因為交通聯繫不便所致。三點會、三合會可能是天地會的別名，也可能是有別於天地會，在各個省，會社多不勝數，比如小刀會、添刀會、鈎刀會、鐵尺會、天罡會、棒棒會、靶子會、鐵鞭會、一錢會、雷公會、添弟會、仁義會、忠義會、擔子會、情義會……有些會雖一會多名，不過因為是秘密會社，所以要徹底證清其脈絡，殊不容易。天地會起源時間上有多種看法，我個人傾向於天地會是由鄭成功在1660年左右秘密創建，作為抗清的秘密組織。天地會等秘密會社雖然分布廣，人數多，但由於分散，且無一個全國性的嚴密組織，所以極為鬆散，所以在前期，秘密會社的起義叛亂規模很小，除了1786年台灣林爽文起義是個例外，但是隨着革命時代的到來，這些潛伏已久的秘密會社開始發揮着越來越重要的作用，比如太平天國運動，之所以能夠在短短的時間裡崛起，這裡秘密會社所起的作用是非常的巨大，可以說，沒有這些秘密會社的存在，太平天國根本是難以長期立足的。有趣的是，太平天國領袖洪秀全與天地會就有許多微妙的關係，比如說，拜上帝會原名叫“天帝會”，這跟“天地會”是同音，差了一個字；洪秀全與天地會同奉洪英為祖宗，而洪英據說是天地會的開山祖師，所以天地會又稱為“洪門”；而天地會的會員證中有“太平”、“二房在廣東紅旗洪太歲”等，可見當時是一家人關係。（資料來源：郭緒印《洪幫秘史》）。太平軍重要將領羅大綱、秦日綱均為天地會首領，太平軍在攻掠湘南時，有5萬名天地會會員參加太平軍，可見太平天國運動並非無源之水，實賴民間秘密組織之鼎力相助。至於晚清的秘密組織哥老會，其資料已經較為清楚了，哥老會對中國革命進程影響極大，以後有機會再述此話題。
在清朝，由秘密宗教與秘密會社所發動的反清鬥爭只是所以鬥爭中的一部分，從滿清入主中原以來，反清鬥爭從未中斷，我舉秘密組織的例子的目的，是我們自己設身處地想想，在那種參加秘密組織隨時可能拋頭顱、葬送全家乃至全族人性命的專制時代，為什麼會有如此多的秘密組織？它們的存在，不正說明了中國人的反抗精神和犧牲精神嗎？不正說明中國人那種勇氣與膽量嗎？所以我們在看魯迅《阿Q正傳》的同時，不也應看看這種歷史，我們不去為歷史作什麼辯解，而是為了看清我們作為中國人，我們的先祖是有這種傳統的，這種傳統就是他們有自己的信念，即使自己很弱小的時候，他們能秘密結合在一起，一起為了某種信念，一起坐牢，一起被砍頭，一起被凌遲處死，即使他們的力量不夠，但仍然潛伏，仍然維繫一種希望，仍然在耐心地等待着，等待着能實現他們信念的那天，他們不會象儒生們空談，他們知道該出手就出手。這裡我不想說他們什麼思想局限性、什麼政治狹隘的話，因為我看重是一種精神，人要沒了精神，就成了植物人，一個民族沒了精神，那叫什麼民族？我們民族過去曾很窩囊，但我們的先祖很勇敢地承擔這種苦難，卻留給我們一筆彌足珍貴的精神財富——堅韌、勇武、不屈、反抗、奮鬥；不是嗎？
正如文章開頭時引用蘇東坡的詩句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，我們身處中國人的社會中，對於一些司空見慣的行為，我們已經感到很自然而然，比如說在餐桌上，中國人習慣於為朋友付錢，比如說到朋友家中長時間的漫無邊際的閒談；這些在歐美國家眼裡覺得有點不可思議。在外人的眼中，也許更容易一眼看出這個民族區別於其他民族的所在。在十九世紀末，英國有一個傳教士麥高溫到中國來傳教，他在中國住了數十年，並在1909年寫了一本書，書名叫“Men and manners of modern China”，中文譯名《中國人生活的明與暗》，我引用書中的一段話：“那些不熟悉中國歷史的西方人，認為中國人基本上算是一個不好戰的民族，在他們看來，只要一想到要在戰場上與勇猛的敵人進行殊死博斗，中國人就總是退縮。這種認識可謂是大錯特錯了。在歷史上，也許除了英國軍隊，世界上還沒有哪個國家的軍隊能像中國軍隊那樣經歷過那麼多的戰爭。在通往勝利的征途上，曾發生過許多場戰爭，犧牲過數不清的生命。殘忍而好戰的部落需要征服；滿蓋士兵屍骨的高山需要攀登；儘管面臨飢餓的威脅，一望無邊的平原仍需要占領。這些勇敢的中國人憑着百折不撓的毅力，踏着死亡之路，頑強地前進，最終使中國成為世界上地域最為廣闊的帝國之一。”
中國有重文輕武的傳統，確切地說，應該說中國政府有重文輕武的傳統。中國一個很獨特的現象就是政府與民間之間，似乎是兩種不同的文化。廣泛流行於民間的武俠文化，包括武術、包括武俠小說戲劇，似乎難登政府之堂。這種背離從什麼時候開始呢？從漢代開始。在漢代以前，武人的地位是相當尊崇的，比如大家都知道“將相和”這個著名的典故，趙國的大將廉頗，一開始根本看不起藺相如，藺相如因為完璧歸趙以及澠池之會的傑出表現，“拜為上卿，位在廉頗之右。”廉頗不服氣，說：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”這個典故很有意思，可以管窺出一些東西，其一，在那個年代，武人的地位是相當尊崇的，藺相如作為一介文人，位居廉頗之上，所以廉頗覺得人格受辱了；其二，當時文人與後來的文人是有些不同的，文人並不文弱，相反是非常有豪俠之氣的，來看看藺相如是怎麼說的：“顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共鬥，其勢不俱生。”藺相如是怎麼評價自己的？他把自己同廉頗都比作“虎”，是兩虎，這是非常有豪傑氣概的。
漢代開始，在政府高層重文輕武，而且越往後，武人的地位越低，這原因我前面有提到，武人容易危及君王的統治地位。所謂“馮唐易老，李廣難封”，李廣作為一代名將，奮鬥了一輩子，也沒封侯；象班超威鎮西域，政府對之也很刻薄。至於岳飛、熊廷弼、袁崇煥諸人更不用說了，能敵萬馬千軍，敵不過刀筆吏，全被殺了，死得很難看。在中國身為武將，如果功勞太大，反倒要小心了，所謂功高震主，武將功勳越重，死得越快，所以就這是很奇特的一個現象。且不說赳赳武夫，中國歷史上也有大儒當統帥的事情。一個例子就是明代的王陽明，本着所謂“良知”，王陽明為明王朝的江山投筆從戎，立下汗馬功勞，剷平寧王之叛亂，最後卻差一點卻加上反叛罪名丟性命，在中國，做點事情就是如此困難，能抵雄師，卻不抵刀筆吏，其實是不抵君王的提防心：“你王陽明講學，講“致良知”，講“知行合一”，沒關係，但現在你手裡有軍隊，寧王用了好些年時間精心策劃的謀反，被你王陽明以一群烏合之眾的軍隊，僅僅花了42天的時間就平叛了，如果你王陽明心有異志，那我這皇帝當得了麼？”
所以重文輕武這個現象，乃是專制政府之下中國特有的現象。相比之下，近代歐美國家對於武功赫赫的人，是歌舞之詩頌之，武人在歐美其享有之榮譽，真是中國武人所難想象的。在太平天國期間，有一個美國人跑到中國，此公叫華爾，後來幫助清政府創建“洋槍隊”，成為鎮壓太平天國之主力軍。華爾被擊斃後，成為美國之一大英雄，可謂生前無名，死後殊榮。我有一本《華爾傳》，是美國人亞朋德寫的，這本書有個非常吸引人的標題《有神自西方來》，英文版書名是“The God from the West”，很有意思，在美國人眼中，一個生前驍勇的戰士，死後當然成了神，從西方來的神了。無獨有偶，洋槍隊常勝軍還有另一個外國人，來自英國，喚作戈登，這個人更了不起，他跟華爾不一樣，戈登生前就滿載殊譽了，這個人後來去了埃塞俄比亞，非常的勇敢，被伊斯蘭起義者擊斃了，但戈登也變了一尊神，他跟克雷武、納爾遜等人一樣，都被當作最偉大的軍人，受到國人的尊崇與頌揚。同樣是軍人，同樣是偉大的勳業，對比一下華爾、戈登，看看我們的岳飛、熊廷弼、袁崇煥的下場，怎麼不讓中國之武人為之寒心！