中共的精英政治和她的生物社會學基礎

從早先趙紫陽的新權威主義，到今天我們媒體頻繁出現的中國的精英這一詞，我們知道中國實行的是精英政治，精英教育，精英經濟。這種精英哲學，有她的來龍去脈和歷史淵源。從我們讀書時期施行的重點班制度，到中國科技大學的少年班，無非都是為了加快培養人才。這種精英教育，忽略了那些沒有被重點培養的群體，給這部分人的教育和社會階梯，開闢了不公平的大門。而且目前社會大多數人仍然以此為自然現象。有其一大堆的支持者和反對者。支持的人可以從歷史，哲學和世界政治中找到他們支持的理論論點和根據，而反對者不掌握任何輿論工具，但目睹社會之怪現象而不得其術。這給目前的中國帶來了極大的人群矛盾。

由於中共的“農業學大寨”式的樣板經濟，沿海地區獨有的先天條件和省會城市的政治條件，使本來地區發展的不平衡更加劇烈。這種加劇地區不平衡所造成的機會不均等，跟中共的精英教育精英經濟（一部分人先富裕起來）是一脈相承的。

從中國歷史上來講，由於中國文字不象拼音文字那麼簡單易學，又不象歷史上西方社會存在那種每個人都學認字以能自己去讀聖經為目的的樸素教育，使得中國社會分成了明顯的兩個群體。一個是讀書人的腦力勞動者，一個是種田為主的體力勞動者。這兩種群體的出現，是中國最早的精英政治的體現。

精英政治帶給我們的是一個利益團體對另外一個利益團體在制訂遊戲規則方面的偏袒。最近報道出來的獲省級三好學生的家長全是教師子弟的現象，清楚地表達了這個問題的存在。獲得省級三好學生的同學可以獲得上大學的加分甚至推薦。記者追蹤的深度調查發現能獲得省級三好學生的提名必須是參加某項考試的學生，而參加這項考試的學生又都是預先知道有這樣考試並明了考試目的的教師子弟。近水樓台現象，顯然很突出。

如果還要追蹤這樣的實際例子，如北京清華，北大，人大等全國一流大學的招生制度也可以明白地說明這個問題。外地考生的錄取分數線，要高於北京本地戶口。

精英政治使得弱勢力的群體，更加難以獲得向上邁步的機會，讓攀爬社會階梯的,人類與生具來的嚮往美好生活的里比多難以實現。

在教育界是這樣子，其實在事業界，也是這個樣子。

那麼，在生物社會學的層面，這現象難道沒有其合理性嗎？當然不是！生物社會學的層面，中國的精英政治是很合理合情的自然現象。

人類社會的問題和學說，都是由於人類要群居而造成的。人類複雜的社會關係和社會結構以及為強化和執行這關係和結構而形成的道德和法律，都是由於群居而產生的。那麼群居行為，又不是人類單獨才有的現象，所以觀察動物的群居和由其他動物社會形成的道德和行為準則而啟迪人類的社會行為，這樣的一門學問，叫做生物社會學。但是，生物社會學不但研究動物的社會，也研究動植物的生理生化現象，也研究整個生物學的內容，從中找出人類社會需要借鑑的科學的方向。

這樣一來我們也明顯地看出，生物社會學，其實是一門有關哲學的科學。而完整科學的哲學思想體系是推動社會生產力的唯一決定性動力。而並非馬克思所講的由生產關係來決定。（請參考我的“於丹老師，孔莊之道，可以休息”一文，有關物質意識，生產力和生產關係一節。）

現代西方科學，不但研究群居動物，比如鳥類，螞蟻，蜜蜂，企鵝，也研究非洲土人，太平洋島嶼上的土人，以及早期的印第安人社會。這些大量的研究，給我們的社會生物學奠定了豐厚的資料和理論基礎。（有關這點，真的建議我們多研究些我們國家少數民族地區的社會風俗和生活習慣，並為保留他們的傳統多做些工作）

群居程度最高的生物，除了人類，當屬昆蟲類啦。其中的螞蟻和蜜蜂的研究最多。對這兩種昆蟲的社會學研究，我們已經有了舉世矚目的結論。為實現生物的傳種接代，蜜蜂和螞蟻均出現了生物個體的變態或異化行為。即工螞蟻和兵螞蟻的出現。而把生物傳種接代的任務，交給了蟻王和部分螞蟻群體。工螞蟻的社會任務，就是不斷地工作和積累財富為下一代和螞蟻王享用。蜜蜂的社會也是這樣。

工蟻和兵蟻的變態和異化，為螞蟻和蜜蜂社會的穩定發展，提供了堅實穩固天然合理的生存發展模式。

對狼群的研究，也差不多是類似的結論。對狼群的社會的觀察，發現狼群對頭狼的社會禮儀和道德規範，跟早期人類社會的形式不差很多。狼成員見到狼王，也象人類一樣要先用身體語言排出個長幼或階級順序。對狼群中的母狼，要敬而遠之。狼群之所以要組成群，是因為捕食獵物，沒有群的配合默契是不可能達到成功的目的的。狼群之所以要群居和人類之所以要群居是出自於同一個自然法則。

西方社會科學在研究人類的獨居方面出現的代表性著作當屬〈〈魯賓孫漂流記〉〉啦。而對群居生活後所必然產生的道德和法律方面的研究思考，當屬〈〈格利佛遊記〉〉。

在狼的社會中，獲得狼王地位的頭狼，就擁有了狼群社會的成果和果實，所有群內的母狼，都被看做是狼王的私有財產。狼群的社會道德，變做了“別人妻，不可欺”。爭奪王位失敗的狼，面對無法發泄的性慾，一個就是搞同性戀，另外一個就是違反道德和良心，在狼王不注意的時候，偷偷地與母狼進行交配。

搞同性戀的好處，就是在獵取時候的更加積極配合。使合作變得更加完美。提高狼群的生產力。

在貓科動物中，如虎，豹，獅及小型的野生貓，其群體程度不高，通常以家庭為單位，生產主要依靠父母為主，而其所享有的資源卻相對過剩。食物的需求和存在比例為1：10。因而生產力的問題，主要是父母合作的問題。（比如美國著名的動物社會學知識普及專家馬蹄。思多佛（Marty Stoupher）在對北美野生林克貓的觀察中估計其每平方英里的密度是8個家庭，大概算來就是最高的貓口密度是每平方英里有32隻野生貓）因而道德和社會行為在這類動物生活中程度不高或者幾乎沒有）

食草的偶蹄類動物，群居程度高但不存在生產力的問題。頭羊或者領頭的牛隻在指示尋找茂盛草地和抵禦食肉類動物進攻時發生一點作用。因而道德問題也微弱可憐。即使如此，羊群和大象群體中依然被觀察到有同性戀的行為。（這裡我講一段我個人的小故事，有關羊的同性戀愛行為。看文章結尾的注釋）

狼群為適應群體的生活，不是如昆蟲一樣徹底斷絕生理和身體上的對性的需求和生殖器官外形的變化，而是產生的狼群的道德和心理變態的自然法則，我把她稱呼為狼性的異化。對比人類的社會，我們也很能得出一個結論，由於人類群居而產生的道德，法律，文化也都是人性的異化。也就是說，道德，法律，文化都是人性異端化的產物。請注意，我在這裡講人性的異化，絲毫沒有貶低或帶有歧視，蔑視，貶義的目的。只是說，我沒有另外創造一個詞，來表述這個客觀的現實而已。

作為未出現異化的人類人群，從基因的複製原則上來講，當屬強姦越多，下一代的雜交機會越多，賣淫越多，花粉效應越明顯，下一代具備的優勢顯性性狀越突出（注釋1）。然而，物種的進化顯然沒有邁向那個方向。而是轉向了人性的異化。

明顯地，人性的這種異化，帶給人類的是正面的意義。她扼制了人性在獨居時候，或者獨居動物所表現出的為生存而展示的罪惡的一面。獨居動物，更能表現出貪婪，自私，嗜血，殘暴，搶劫，強姦，殺擄，卑鄙，懶惰，坐享其成等陰暗面。而這些陰暗面，也是物種為生存，為繁殖不得不具備的生物特點。相反，群居動物的這些負面特點，就開始變得微弱起來。相反，為群的共同利益而出現的特點，利她，無私，忍受，愛，犧牲，自殺，人道，工作狂等特點，開始出現在群居動物的身體基因裡邊。同性戀，戀足，虐戀，自殺，犧牲和人道主義等基因都是群居動物才會出現的特點。

中共的精英政治，以中國先秦樸素哲學和其發展的文化為基點，以馬列主義哲學和政治經濟學為外衣，充分展示了其存在和發展的合理性。以今天生物社會學的眼光分析研究，也為之奠定了雄厚的生物學基礎。

但是中國的哲學是非常樸素的哲學。她不但不能適應今天我們工業化的社會組織結構和人際關係。她其實也不能適應過去的中國的社會經濟模式。（馬克思所稱的封建社會或者社會生物學所稱的自然動力社會）她之所以能在中國過去的自然動力社會中存在和發展，完全是靠着樸素哲學中的那種玄的特點。（請參考我的另外一文：中國文化的大特點）

中國先秦哲學的玄的特點，是指其對概念定義不清楚，對結論定義不清楚，論證不清楚的缺乏今日的科學研究方法的特點。所以才會有1000個人讀論語，就有1000本論語的現象。用柏陽先生的話來講，就是中國文化是個大醬缸。用我的通俗的話來講，中國的哲學是個萬金油，什麼病都可以抹上來試試。

先秦哲學是先人們社會經驗的總結。有她正確的地方，但更多的是她的片面性和不確定性。顯然她還不是科學。所以我只能把她歸為玄學的部分。把她和中醫，星象，神學，看手相，算命，煉丹術歸為一類。

由這樣的哲學所發展起來的中國文化，是對原來先秦哲學的扭曲，多重解釋的延伸。因而造就了中國文化自漢朝以來，一步一步地走向病態。

無論任何社會，其結構無非就是組織結構和人際關係。中國的哲學和文化建立了強大的組織結構和穩固的人際關係（道德和微弱的法律）。如果中國的社會就象螞蟻和蜜蜂這樣的社會，用強烈的道德和洗腦的方法把中國社會異化為精英和非精英（過去講的君子和小人）這樣兩個團體，本也可優悠樂哉，本也可萬年常青。但是同歷史上一樣，中國的外患不絕。本着中國文化中的蟑螂文化的頑強生命力（請閱讀我的中國文化中的蟑螂文化一文），中國一次次排除萬難，最後都能化險要為平地，化僵硬為變通，化執著為動力。進而穩固自己的文化和生活方式。但是今日的中國的玄學文化面對的是西方的科學的文化，167年纏鬥的結果，中國文化顯然處於不利的地位。

中國自1840年來的這167年的歷史，就是一部頑強反抗西方文化入侵的歷史。到目前為止，中國文化一次次敗下陣來。但是中國文化又一次次反撲。（如今的於丹現象）

那麼什麼是西方文化呢？

我們也從組織結構和人際關係上來分析。中國文化的大特點講究的是組織結構，即君權至上，即君，臣，子，妻，兄，弟，姐，妹從上而下的服從關係。君為臣綱，父為子綱，妻為夫綱。對女子是嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，在家從夫，夫死從子，如果沒有兒子，那就是婦女的最大失敗。在個人對社會的關繫上，講究的是修身養性，無欲而鋼。至毛澤東時代，經濟上實行的是國家資本主義，組織上實行的是全民皆兵的軍事化制度。在個人對社會的關繫上，講究的是個人絕對服從上級，消滅一切私慾。

反過來看西方社會，西方社會把人類的生存列為頭等重要的大事。為生存而競爭，是西方人人都可以理解的。（但是在東方，餓死是小，失節是大）西方強調家庭價值，家庭的價值和意義只在於養家活口，給家庭增添快樂。社會結構比較鬆散。政府的職能是為調節人群利益和衝突而設。政府是為了幫助家庭發展生存能力而設。家庭的生存能力依賴競爭，而競爭就要給予公平競爭的機會，為了實現公平競爭的機會，西方的先哲探索又探索，發現又發現，終於明白了其中的道理。

1．要想實現競爭機會的公平，必須給人在政治上實現公平。也就是說，在制定遊戲規則方面，人人是平等的。但是要保證制定遊戲規則權利的平等，首先必須承認人的生命權利，吃飯權利，空間權利，保護自己不受侵害的權利。

2．必須給什麼是公平，下一個合理的定義：西方哲學為此引進了Fair Market Value的概念。

意思是買賣雙方都能接受的價格。什麼是買賣雙方都能接受的價格？其實說簡單點，就是人們在菜市場買東西的討價還價過程。那也就是說，遊戲規則的制定，是一個討價還價的過程。而中國的讀書人，歷來輕看討價還價。是“小人趨於利，君子趨於義”的孔家哲學的毒。而〈〈大學〉〉里，竟明目張胆地宣揚“利為末，德為本”把追逐贏利，生存的第一要義，看作本末倒置。

西方的生物社會學，講求生存競爭，在個人生存問題解決之後，才去談人生的禮儀和修養。才去談基因保護主義。做為社會的整體，為提供一個公平的競爭機會而努力。但對個人，社會在引導個人如何去競爭。每個人都應該找到自己的競爭優勢。各人的社會“尼車”。

尼車的概念，是我創造引進的一個新概念。它來源於我們在大學裡學習生物化學的時候，對生物體三唆酸循環的化學反應式的學習和理解。教我們生物化學的是一位非常年輕漂亮的女老師。對這道化學反應方程式，她不厭其煩地反覆講了至少三遍。在這三遍的講述當中，我個人卻陷進了對生物酶控制化學反應數量和方向的天衣無縫的合作的驚訝！當時有種頓開茅塞的感覺。我有種感覺這個世界上的道理原來都是這麼回事情的悟的感覺。後來在談到這種感覺的時候，文革中的著名人物駱小海說，他在學習某種數學線性方程的時候，也有種類似的感覺。由此我想，古代讀經參禪的人，他們所說讀到開了天眼，大概也指的是這種感覺。

那麼三唆酸循環到底告訴我們什麼了呢？

在人類的這個社會中，社會要生產，各人的作用，可以拿生物體的酶來打比喻。每個人都是一塊決定生物化學反應方向和數量的生物酶。各人在對生化反應方向控制上實現個人的里比多。每個個體的人，互相默契配合，來共同完成人類的生產任務。也就是說，每個人都要找到各自的社會位置，在這個位置上，實現你個人的人生價值。

但是，中文裡適合個人的這個社會位置一詞，不能表達達爾文主義的物競天擇，適者生存的競爭概念。我就音譯了英文裡“尼車”niche一詞。尼車一詞在英文裡，是指海洋動物，為尋找獵物，隱蔽自己，在岩石里尋到一個藏身之地，待機而發的，最適合自己的位置。我認為它最能表達達爾文主義的概念。

個人如何找到自己的位置,自己的尼車,要求社會提供一個公平的機會,機會面前,人人平等.即使中國目前不能在大的方面做到平等,也要求在小的方面做到平等. 這才應該是中國改革的方向.這樣才能把我們目前的蜜蜂式社會,改造成一個科學的,動力的,有機體的社會.

這樣一個科學的有機社會,要求個人掌握位置所需的才能.知識和資訊變成社會生產的一項資本.金錢資本已經讓位於知識和資訊,變得兩者旗鼓相當,或不相上下.作為掌握知識和資訊的人,在這樣的一個社會中,就將變為社會發展的無窮動力.

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注釋1：花粉效應是指水果栽培學上講的植物開花期，如果有同一科的其他植物花期重疊，一個物種的花粉會粘連在另外一個物種的柱頭上，雖不能使那個物種產生雜交現象，但仍能使得那個物種的果實具有另外物種的風味。比如蘋果開花期，如果附近有梨樹花期重疊，這蘋果的果實會具有梨果的風味。在動物學上，如果雌性的排卵期懷孕，在同一段時期內其它性交對象的特徵也會在受孕卵長成的孩子身上有所體現的現象。