中國歷史上的未解之謎:孔子是否“野合而生”
整理:不詳 出處:網上收集 更新：2007-1-7 閱讀次數： [打 印][評 論]
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　　孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家，尤其是在儒家思想被封建社會封為正統治後，他就一直被奉為“聖人”、“素王”，倍受推崇。古語云：天不生仲尼，萬古如長夜。然而孔子的身世是一個難解的歷史之謎，歷來說法頗多：有說他出生於屠夫之家的；有說他父親是魯國小官吏的；更有人說他根本沒有父親，他是母親郊遊時踩到巨人的腳印感應而孕才得以出生的。總之，隨着孔子由普通人變成“聖人”，他的身世也逐漸變得高貴起來。

　　然而，目前較為正統的觀點是孔子系“野合而生”。《史記·孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。” 叔梁紇便是孔子的父親（叔梁為字，紇為名），“野合”指男女關係者，即“野外交合”之意。孔子名丘，字仲尼。《史記•孔子世家》記載：“（孔子）生而首上圩頂，故名曰丘雲。”“圩”乃是凹陷之意；“丘”則是小山、土堆，是凸起之地，兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地，因此顏氏求子去尼丘祈禱，生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說的一個佐證。但是既然孔子父母是夫妻，那麼他們必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有關這個問題，倒有不少說法。

　　據《孔子家語》記載，叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏，生了九個女兒，但是沒有兒子。在男尊女卑的社會，沒有兒子是備受歧視的。於是叔梁紇又納了一名小妾，生了一個兒子，取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。然而老夫少妻，在春秋時期是不合禮儀的婚配，因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏征年少，故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說：“今此雲野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”沒有辦法，他們二人雖然是夫妻，只能去“野外交合”。

　　張守節《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合”。顏征在與叔梁紇結婚時，叔梁紇已在六十四歲以上，而顏征在還年輕，因為歲數不相當，所以叫“野合”。在古代，“野合”並非像現在這樣被人嗤之以鼻，相反，它是一種吉祥、美好而神聖的象徵。所以在墓磚、岩畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風沿襲甚久，《後漢書·鮮卑傳》載：“此春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然後婚配”。此處“婚配”即性交。

　　現代學者從婚姻制度考察，認為孔子所處的時代對偶婚盛行，而男子又處於當家作主的地位，所以每當花好月圓之夜，許多男女就會聚集到一定的地點，唱歌跳舞，以至幽會。《左傳·定公十年》記載齊魯在祝其會盟，齊侯宴請魯公，孔子對梁邱據辭謝說：“犧象不出門，嘉樂不野合……是棄禮也。”

　　這裡的“野合”，是在野外宴享、奏樂的意思。那時的“野外交合”，並非像現在偷偷摸摸，唯恐被別人知道，而是一種光明正大的事情。至於狂歡的場所，《墨子 明鬼》記載：“燕之有祖（通“沮”），當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢，此男女之所屬而觀也。” 沮澤、桑林、雲夢，就是當時的人們野合的好去處。

　　只是到了秦朝，這種風俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時專門刻石為戒：“貴賤分明，男女理順，慎遵職事。” 三十七年，又在會稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫逸，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清……” 秦朝的律令對後世的婚姻制度起了重大的作用，野合之風才漸次改正。

　　　還有一種觀點認為，孔子的“野合而生”是強姦的結果。“所謂野合，只能是指這位少女（按：指孔子的母親顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強姦，迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀點的堅定論者，他認為根據有二：一是《史記》所載孔母顏征在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒告訴過孔子是誰的兒子，因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那裡。而孔子的母親為什麼要這樣呢？這就是因為“野合”之事。東漢經學家鄭玄曾雲“孔子之父陬叔梁紇，與顏氏之女處在野合而生孔子。征在恥焉，不告。”二是《論語·子罕》記載，孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”這說明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認，否則作為大夫的兒子，孔子在少年時的生活是不可能貧困的。

　　然而，此觀點受到了許多學者的批駁。他們根據考證，找出了幾大例證來推翻“強姦”說。他們認為，古人所說的“野合”，與強姦沒有關係。司馬遷十分敬重孔子，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之”。如果他認為是羞恥的事，也許不會這樣寫。把 “野合”解釋為“男女苟合”，主要是現代人的說法。1936年版的《辭海》，在解釋古代“野合”的含義之後附註：“今亦稱男女苟合曰野合”。新編的《辭源》也在解釋了古代“野合”的含義之後說：“後亦稱男女私通為野合”。如果“野合”是一種強姦行為，而顏氏又恥之，很難想象還會到尼丘去祈禱神靈賜生兒子。而且，說顏氏恥於“野合”，這實際上是以漢朝以後人們的觀念去揣度前人。因為，春秋時期保留着許多原始的婚俗遺風，“野合”在當時並非恥事。至於“諱墓”一事，這其實也不難理解。《世家》載：“防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。”（按：孔子出生後不久，叔梁紇便去世葬於防山。）防山在曲阜城東約二十五里處，這在古代交通不便的情況下是一個不短的距離，所以，當年幼的孔子問自己的父親所葬之地時，顏氏很可能籠統地告訴他在城東的防山。所謂“母諱之也”的“諱”，應是指對孔子問題的一種含糊其詞式的回答，而並不是有意要隱瞞事實。

　　至於鄭玄的論斷，很可能是根據司馬遷的話以意發揮，增加了“征在恥焉，不告”這句話。這樣”就把“野合”的含義有可能接近了強姦的意思。但是有人曾以孔子生日（夏曆八月二十七）推知孔母受孕之時在冬季，這時野外天寒地凍，絕不會有野合之事，更不用說強姦了。儘管冬天發生的強姦案也並不罕見，但是真正的理由很簡單：若顏氏是被強姦，那她肯定是希望不會致孕的，怎麼還會去尼山祈禱求子呢？

　　也許，“野合”真正的解釋就是二者私通。春秋戰國時代的兩性關係以及女性的貞操觀念，都與後代、特別是宋代以後大不一樣。儘管當時孔子主張“男女行者別於塗”，孟子亦曾主張“男女授受不親”，但是這種觀念在當時並未為社會普遍接受。從《詩經》中我們就可以看到大量男女自由結合的例子。此外，《周禮 地官 媒氏》更明確規定：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”可見，當時從風俗到制度，從宮庭到民間，男女關係都是相當開放的，野合私通不足為奇。孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事”，這是因為孔子的祖先是貴族，但到他父親時已大不如前，而並非由於他是私生子的緣故。在古代寡婦與宋代以後相比是非常高的。《後漢書 伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記載，東漢光武帝劉秀的姐姐湖陽公主在丈夫死了不久，曾對劉秀說：“宋公威容德器，群臣莫及”，要求改嫁宋弘。劉秀就把宋弘請來商量，並讓湖陽公主坐在屏風后面聽。所以我們現代人沒有道理用血統論去指責孔子是私生子。
　　
　　總之，孔子的身世撲朔迷離的，這種特殊身世和早期的坎坷經歷，應該說對孔子一生在仕途和思想上的發展也有微妙的影響。上述觀點雖有分歧，但是大都認為孔子“野合而生”是可信的。至於孔子的父母為什麼要野合，則是各有評論，莫衷一是了。