赤裸的民族——漢民族文化之反思及其他(轉自http://halfhibernate.blog.sohu.com/唐鳶的博客)
－讀余秋雨《一個王朝的背影》看電視連續劇《康熙王朝》有感

一個小女孩看到孔子的畫像，奇怪地問媽媽：“這個人怎麼穿着日本衣服呀？”稍有文化常識的人聽到這句話，莫不感到悲哀。我們無意指責這位小女孩或者她的母親，也無意要求大家都穿上漢民族已穿着數千年的傳統服飾——漢服，我們只是為大多數人對自己民族文化的無知和誤解感到悲哀。民國以來，漢民族的民族意識開始覺醒，一直為自己的服飾問題所困擾，漢服不方便，而且已經失落了數百年（尤其男性）；西裝吧，一時難以接受；所謂的中山裝，其實不過是日本學生裝的改進而已。手捂私處，幾乎無衣可穿。最終，只好將滿人的馬褂和旗服稍作改進，於是乎產生了不倫不類的所謂唐裝和旗袍，並且現在幾乎成為中國傳統服飾的代名詞。其實，這些服飾跟漢民族的歷史文化幾乎毫無關係，也不是滿族服飾。環顧四周，且不說國內的少數民族，無論是某些國人“哈”之唯恐不及的已高度發展的日韓，還是某些國人不屑一顧的比較落後的印巴，均在很多場合甚至日常生活中保留着本民族的傳統服飾。只有漢民族的傳統服飾在現實中消亡了！我們穿着的和製造、出口的都是其他民族的專利。嗚呼！哀哉!一個赤裸的民族！

唐裝——荒唐之裝？

現在所謂“唐裝”是由滿族的馬褂演變而來的，但又不能算作滿族服飾。“唐裝”這個詞比較奇怪，如果說是指唐代的服裝，那簡直是對大唐盛世的侮辱，因為雖然唐代某些時期有着胡服的時尚，但基本上就象現在吃麥當勞肯德基一樣，不是主食，也沒有人把麥當勞肯德基叫作中華美食，唐代一直到明代的主流服飾依然是漢服。那麼“唐裝”是指“唐人（也就是海外華人尤其是漢人）的服裝”？好像也不對，因為唐人“唐人”背井離鄉，尤其明白 “唐”的確切含義。當然“唐裝”跟唐某的姓氏更無任何關係。想來想去，只能有一個解釋：所謂“唐裝”的意思就是“荒唐之裝？”。其實只有漢服才能稱為真正的唐裝，即使你把和服、韓服稱為唐裝，雖然不正確，但還情有可原，因為和服韓服畢竟源於漢服，就像除了專業人士，普通人如果把櫻花稱為梅花，雖然不正確，畢竟二者屬於同一科屬（薔薇科李屬），外形也接近，不算離譜，但如果你把棉花甚至刨花稱做梅花，即使你不是專業人士，別人也會認為你的智商有問題。

京劇——“國粹”，還是“國碎”——中國文化中的雜碎？

如果有人說雜碎是中國“八大菜系”之外的第九個菜系，我可以睜一隻眼閉一隻眼，因為雖然我不吃雜碎，總有人吃，多加一個菜系也無妨；但如果你說雜碎就是中國最有代表的菜，是“國菜”、“國粹”則我不能容忍，就象“唐裝”“旗袍”一樣，不能承載中國的文化內涵和重要特徵－－含蓄、內斂,不能承載中華文化最精髓的東西。它體現的是胡人的審美情趣，這也是為何它只能興於清並得到當時上層認可。而崑曲在元末一直處於底層，在明代得到上層文人推崇。同樣還有粉彩瓷器等，與宋五大窯相比亦可知。如同周作人考證，鬧洞房絕非漢民族傳統，乃胡風所遺（參見後文“宋遺民徐大焯《燼餘錄》 ......”：很難想象，一個“嫂溺，叔援之以手”（－孟子語，男女授受不親僅止於最危急時）的民族會產生這種習俗（至今某些地方此俗非常露骨超出想象，是胡人當年遺留）。我不反對京劇，只是反對稱之“國粹、國劇”，須知“國、中”二字不是隨便可以加的，哪怕沒有這方面的。只有那些最能代表中國的事物，如“國畫、中醫”等等。漢民族文化並非十全十美，比如漢民族無史詩，也很正常，不能因此而把什麼亂七八糟的東西強加為史詩、“國粹”（其實本人覺得相對於無史詩這個大遺憾，無國劇根本不算什麼）。崑曲雖然也不能算作國劇，但可能比比京劇更有前途，雖然現在它的觀眾很少。為什麼？因為如果把崑曲或《牡丹亭》與詩經、《關雎》放在一起，一點也不彆扭。但京劇與《詩經》放在一起不知什麼感覺？眾所周知，詩經是上古民歌，漢民族前身華夏族的歌曲，所以它應該是漢民族歌曲後續形式如戲劇歌舞的必然源頭。京劇之與崑曲猶如二胡之與古琴。京劇的進一步衰落是必然，如同小品相聲的進一步衰落也是必然，不必惋惜，其實現在京劇也非所謂“紅遍大江南北”（只是北京和他周邊，江南只有上海在民國和建國初，現在也很少有人喜歡，別的地方如西北西南東南湖南湖北江浙等等地方究竟有多少人喜歡？京劇不是觀眾人數最多的中國戲曲早有定論。）已屬誇張。中國無一種戲曲可以做到這一點，就如同中國無一種宗教可以做到這點，為什麼？我也在思考。恐怕還要到華夏文化源頭去找原因。藝術文化總要發展是對的，打個比方，象數學中的曲線，雖有變化，可一般是平滑自然，突然生生改變，說明出來大問題－為何戲劇在中國很早就萌芽，但直到蒙古人統治中國後才大發展（元曲）？本人對京劇已經很客氣了，至少承認它是戲劇，魯迅對京劇的厭惡和評價可謂登峰造極，據說建國後每次魯迅紀念大會梅蘭芳先生都藉故推託不想出席。其實漢民族並不是保守的民族，很善於吸收外來文化，比如漢民族就是亞洲甚至世界上唯一完全改變過起居方式（即從席地坐改為垂足坐）的民族。然而，漢民族並不是簡單的把西方民族的床、椅等家具照搬，而是獨立發展出自己的床、椅等適應新的起居方式的家具(如圈椅、拔步床等），與中國傳統家具、文化、審美情趣完全契合。

小品——還是沒品？

如果說唐詩、宋詞、明清小說、民國電影分別代表各自時代最重要的藝術形式，那麼，本朝最重要的藝術形式是什麼呢？恐怕只有小品。一幫窮形盡相的人（容易使人聯想到歷史上的“色目人”），貌似老實土氣，實則精滑無比，不是想着為中國文化做些貢獻，挖空心思想着如何參加晚會混個臉熟、媚俗、拐彎抹角拍馬屁（此乃厚黑學中很歷害的一招，明為批評，實為奉承）。聲明一下，本人並不反對喜劇，如周星馳的電影，但周是真誠的小人物，赤裸裸毫不掩飾；那些小品演員則是偽君子,將中國優伶文化中最猥褻諂媚的精神演繹到極致，居然在鏡頭前被稱為“老師”，恬顏無恥之極！

宋代——還是宋國——有無宋代？

既然中國歷史上沒有“蜀代”“吳代”，只有“三國時代”，那麼，何來所謂“宋代”，尤其“南宋”？

寫道這裡非常不舒服，因為筆者認為中國傳統文學藝術中最能感人至深者是宋詞，但不能因此而違背事實——宋只是一個區域性政權，宋遼金時期是中國又一個南北朝和大分裂時期。趙宋王朝的最大貢獻是在唐以後漢民族暗弱之際保存了華夏文化的火種並發展到相當高度，即使在後來蒙古人的彎刀下歐亞無數的民族（在蒙古彎刀下滅絕的民族如党項族等在歐亞不計其數）和它們的文化煙消雲散之後也未完全熄滅，並在明代得到復興。

朱元璋——漢民族誕生至今最偉大的民族英雄

記得當年在南京游明孝陵時，我對朱元璋非常反感，因為那時讀過許多關於朱元璋殘酷的剝皮法和殉葬制的文章。可是後來讀史書，偶然心想到底誰是漢民族誕生（漢代）以來最偉大的民族英雄，想到很多人，從漢武帝、霍去病、唐太宗、一直到岳飛、文天祥、史可法、袁崇煥，一直到孫中山和他的兩位國共學生和准學生的蔣和毛，皆覺得不妥，因為他們要麼面對的民族境況還不是最危險的；要麼就是功敗垂成。最後，終於想到了朱元璋。因為的確只有那時漢民族已經被逼到絕境，華夏文化已經被逼到絕境，那是一個“率獸食人”、“亡天下”的時代，漢民族和華夏文化已退無可退，身後只有大海，崖山之後只有大海（漢代匈奴只是邊患，唐不過繼承隋，清末滿漢民族矛盾已不是主要矛盾並且清對華夏文化基本是認同的，岳、文、史、袁功敗垂成，抗戰時尚有大後方）。朱元璋儘管有着殘忍的一面（其實剝皮主要對貪官和政治威脅者，殉葬是對後宮，他對普通百姓還算不錯），可是對漢民族來說，卻是最大的民族英雄（甚至對歐亞許多國家民族來說朱元璋也很重要因為他加速了蒙古帝國的衰亡從而加速了那些國家民族的興起，甚至說沒有朱元璋就不一定有普希金，斐多非也不為過），他不但結束了“元”這個人類文明史上空前野蠻可恥的禽獸時期，而且結束了唐以後460年（907－1367）中國大分裂和異族統治的歷史，可謂前無古人，後無來者，名垂千古，永載華夏史冊。朱元璋提出“ 驅逐韃虜，恢復中華；立綱陳紀，救濟斯民”的政治主張。朱元璋在統一中國後去胡俗，“仿唐制”恢復漢服，將蒙古人的宮殿拆毀，將北京的蒙古人和色目人遷居河南等地並從江淮地區向北京地區大量移民（所謂天津衛就是明代護衛北京的江淮士兵的後代建立起來的）保證了北京的華夏文化主體性即使後來滿清入主也無法根本改變，可是他能夠超越時代局限並未進行大規模民族報復，而是通過文武手段（鼓勵蒙古人內遷定居、北征）較好地解決了民族問題。所以雖然有明一代雖然蒙古問題一直困擾，蒙古帝國的稱號一直延續到明末，但總體來說蒙古問題越來越小，蒙古帝國早已名存實亡，清代只不過揀了一個便宜。我承認清代無昏君的論斷，也不否認明在其中期後許多皇帝如萬曆的昏聵和吏治的糜爛，但有文人認為康熙在承德什麼山上建幾間房子、一個山莊就成功解決了這個問題簡直是欺世盜功——須知鐵木真的子孫從來就是只認刀子，不認房子！如果不是明代的修長城和數次北征極大地削弱了蒙古勢力，康熙恐怕早就沒心思在山莊避暑了。看看只一個並無多大實力，早已末路的葛爾丹已經害得康雍爺倆吃不香睡不着就明白了。想想唐以後1000餘年(908-1911)如果沒有明代,不知中國歷史如何書寫?北京的歷史又該如何書寫?恐怕現在去東京也比在北京感覺更有中國味，郁達夫的《故都的秋》恐怕也要改作《胡都的秋》!

何為王、何為寇——元、清是否為中國正朔？

元、清早已被作為中國正統的朝代寫入中國歷史教科書，談論元、清正朔問題似乎已無必要，甚至有民族主義或大漢族主義之嫌。其實本來無論哪個民族的人哪怕黑人做中國皇帝都無所謂（孟子所謂民為貴君為輕）只要他是個好皇帝，善待各個民族，繼承和發揚華夏文化。然而實際上這是很難做到的：入住中原的游牧民族面對遠遠優於自己的文化和遠遠多於自己的人民非常恐懼，恐懼的結果往往是大屠殺和文化破壞、經濟掠奪、精神奴役並由此造成民族仇恨和社會倒退。通觀中國歷史，概莫能外，只是程度有所不同。其中清雖然不是最好的，相對還算過得去，元則是另一個極端。元、清雖然都是游牧民族入主中原建立的統一政權，但在中國歷史上的地位卻是不同的。如果從客觀的角度和世界通行的標準分析，清的確可以作為中國正朔，原因有三：1。清政權承認自己為中華民族一分子（所謂“黃帝苗裔”），這一點非常重要。2。清政權對漢民族和其他民族在政治經濟軍事文化方面基本採取了比較公平的態度並且使用中國傳統語言文字，使得中國文化沒有中斷（當然也有文字獄、剃髮令等惡行）。3。建立清政權的滿族現在完全是中國人。以上三點，元政權完全不具備，所以元不能作為中國正朔。其實蒙古帝國統治過的除中國外的亞歐所有國家如俄羅斯都在本國史中不把元或蒙古帝國作為正朔（前蘇聯還有專門的紀念蒙古大屠殺博物館）。元只是蒙古國的正朔。蒙古人不僅屠殺漢人，更從制度上分天下民為四等。蒙古人是一等，色目人是二等，北方的漢人被蒙古征服而歸順的是三等，南人即南宋所轄的漢人為第四等。甚至在完全統治中國後仍然無數次屠城。如1352年屠杭州城、徐州城，元丞相伯顏甚至提出要屠殺張，王，劉，李，趙五姓漢人。漢人不得有馬，更不得持兵器，蒙古人可以可以任意姦淫漢人妻女，為了試刀是否鋒利，可以隨便在街上抓人殺掉。《元史.刑法制》云：“諸都邑小民，造彈弓及執者，杖七十七，沒家財之半……諸漢人執兵器者，禁之。惟為兵者，不禁。諸漢人有藏鐵尺鐵骨錄及鐵柱杖者，禁之。諸私藏甲全副者（全套甲冑），處死。不成副者，杖七十七，徒三年；四件以上，杖七十七，徒二年；不堪使用者，杖五十七。弓箭私有十副者處死；五副以上，杖九十七，徒三年；四副以下，杖九十七，徒二年；不成副者，笞五十七”宋遺民徐大焯《燼餘錄》說：“方元之定鼎也，編二十家為甲，以北人（蒙古人和色目人）為甲主。衣服飲食惟所欲，童男少女惟所命。自盡者不知凡幾。”轄下人戶女孩的“初夜權”歸甲主所有,不少良家婦女不堪淫辱，羞憤自盡。有不少美貌女子的人家為避免遭受淫污，竟出下策讓女兒充當“舟妓”（供娛樂彈唱的船上賣唱女），“以舟妓不設甲主，舟妓得不辱身”（比較而言，日軍的“慰安婦”制度文明多了）。蒙古人僅在中國北方(河南、河北、山東、山西、山西)屠殺漢、女真等民族人口占總人口比例約90%(見《中國歷史綱要》尚鋮主編1955年1月版），四川在蒙古帝國屠殺前人口超過了1300萬人，屠殺後竟然不滿80萬人口。據《蒙古秘史》第四章，當蒙古部落和塔塔爾部落仇殺之後，鐵木真下令，把男子和車輪高度做對比，高於車輪的一律殺掉。女子分給部下強姦並作為性奴隸，死後還作為陪葬。這種類似類似於種族滅絕的習俗在其他民族關於蒙古軍隊的記載中也能看到，在匈牙利，蒙古人把強姦後的婦女也給殺死。且看《蒙古秘史》第三章中蒙古貴族向成吉思汗宣誓的誓詞：“我們願做先鋒衝上陣去，把姿色姣好的閨女貴婦，把宮帳房屋奪來給你。把異族的漂亮女人，臀部完好的良駒駿馬，奪來給你。”英國歷史學家桑德斯說過：“作為人類種族滅絕屠殺的典型代表，這些蒙古人是自古亞述人以來最惡劣的屠夫。他們把許多國家民族完全斬盡殺絕、或者全部驅趕出家園。在屠殺上令人髮指程度，一直到現代的納粹都沒有超越。”羅馬教皇派遣出使蒙古帝國詢問屠殺歐洲平民之事的大使、意大利人約翰·普蘭諾·加賓尼在回國報告《蒙古傳》中記載：“凡是能吃的東西他們都吃，他們吃狗、狼、狐狸和馬，而且，需要的時候，他們也吃人肉。例如，當他們攻打中國的一個城市（北京），他們圍城太久，把他們自己的糧食完全吃光了，一點吃的也沒有，他們就在每十個人中抽出一個人來當食物吃。”（平民都已經被殺光吃完了只能吃自己的士兵）。南宋出使蒙古的官員彭大雅、徐霆合著的《黑韃事略》中記載：“牧而庖者以羊為常，牛次之，非大宴會不刑馬。火燎者十九，鼎烹者十二三，臠而先食，然後食人。”馬克思說：“韃靼人的征服持續長達兩個多世紀，這種枷鎖不僅壓榨着，而且屈辱着、摧殘着他們所好俘獲人民的心靈。蒙古韃靼人建立了以破壞和大屠殺為其制度的一整套恐怖統治。”最近人口研究結果表明：宋代中國人口有至少一億兩千萬、甚至更多，經過大屠殺和戰亂，元代銳減至5000萬（《劍橋中國史 --遼西夏金元史(異族王朝和邊疆國家)》第9章 費正清主編）。顧炎武云：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而致於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這樣一個化華夏為夷狄，化夷狄為禽獸的時期，如何可奉為正朔？蒙古人對漢人的屠殺遠遠超過了侵華日軍的暴行。13至14世紀的漢蒙民族矛盾之激烈程度超過抗戰時期中日民族矛盾之激烈程度十倍！如果中國人朝拜成吉思汗陵還不如去參拜靖國神社。 盲目以成敗論英雄論正朔只會給外來覬覦中國的冒險者以理論依據和精神動力——不可否認日本軍國主義者就曾有過或正在產生這種啟示！魯迅曾寫道：“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開闢天地’之後，有三皇五帝，…… 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年（指1934年）八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘ 我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。 我久不看現行的歷史教科書了，不知道裡面怎麼說；但在報章雜誌上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什麼大關係，但也許正有着大關係，而且無論如何，總是說些真實的好。”（《隨便翻翻》見魯迅《且介亭雜文集》） 。對於漢民族而言，清僅是“亡國”；元乃是“亡天下”！披髮左衽，抑或剃髮留辨，或可忍受，使華夏文明倒退2000年至奴隸社會，是可忍，孰不可忍？！一個剖開女人腹部搜尋是否吞咽下珠寶黃金的野蠻政權（成吉思汗發現一個婦女的肚子裡有珠寶，就下令軍隊用刀拋開所有百姓的肚子，檢查有沒有可以獲取的財富（《成吉思汗: 世界征服者的歷史》曼徹斯特大學出版社; June 19, 1997）），怎能奉為正朔？所以，清，無論是它的榮耀或屈辱，我們都要繼承；元，無論它的榮耀或屈辱，我們都不能繼承，它跟侵華日軍一樣，只是外來侵略者。人類歷史上的屠殺數不勝數，如古羅馬、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國、納粹德國，日本帝國的屠殺，甚至毋庸諱言漢民族也對其他民族有過，可是從來沒有哪一個民族象蒙古人一樣在如此長的時間如此廣闊的地域有過如此野蠻，血腥，滅絕人性的屠殺，除了野蠻只有野蠻，除了掠奪屠殺只有掠奪屠殺，何談所謂“歷史貢獻”？有人宣稱：“一旦華夏民族在農耕環境中軟弱下去，嚴厲又慈愛的騰格里天父，就會派狼性的游牧民族衝進中原，給羊性化的農耕民族輸血，一次一次地灌輸強悍進取的狼性血液，讓華夏族一次一次地重新振奮起來。”（《狼圖騰》）是何等禽獸之言！我曾仔細審視屏幕上中國文藝界、新聞界、體育界等蒙古族名人和內蒙古的普通百姓，是如此的平和、安詳，尤其六十年代困難時期蒙古人民救助數千上海孤兒的事跡使人頗為感動，很難把他們與歷史上的蒙古人聯繫在一起；我也曾多次看到有關蒙古共和國的報道：數十年來，蒙古國給昔日的奴才後來的主子的俄國奉獻出了他們所能奉獻出的一切，除了得到（蘇）俄軍的占領之外，只得到一樣東西：俄文字母（現在蒙古國的蒙文用俄文字母書寫），淪落到現在只能靠乞討在國際上混日子。我們不能恨他們，無論蒙古人還是蒙古國，他們也是可憐而又可悲的，祖先的罪惡不能由他們承擔。也許這是歷史的宿命。同樣，我們也不能因為基於現實民族關係考慮而隱瞞否認這段歷史（就像我們不能因為基於中日友好而否認甚至美化日本侵華史一樣），更不能聽憑部分蒙古上層人物（特別是所謂“黃金家族”餘孽）美化這段歷史——這些人表面上認同中國的統一實際上借反對“大漢族主義”在為禽獸招魂，他們比參拜靖國神社的日本右翼無恥十倍，不難想象如果中國遇到俄羅斯或南斯拉夫那樣的政治困難時這些人會如何上竄下跳蠢蠢欲動。親歷過南京大屠殺的德國人拉貝在其《拉貝日記》中說：“可以被原諒，但不可以被忘記！”。中國應該建一座紀念碑，為華夏民族這次有史以來最大的劫難和6000萬以上的死難者致哀，同時作為各民族永遠的警戒。現在的蒙古族同現在西北地區作為色目人後裔的一些少數民族等一樣，只是中國一個普通的少數民族，享有與中國其他民族一樣的平等權利。
我們說過，清是中國的正朔，但並不否認清代特別是明清更迭時期滿人對漢人和其他民族的屠殺。前文談到，蒙古人對漢人的屠殺遠遠超過了侵華日軍的暴行，滿人對漢人的屠殺雖比不上蒙古人，也不輸日本人。據研究蒙滿兩次屠殺的漢人人數加起來上億。談論這些，並非出於狹隘的民族主義思考，而是為了中國各民族能夠吸取歷史教訓，和睦相處。其實正朔問題主要看處於統治地位的民族、最高統治者的言行，與血緣關係不大。中國的歷史學家往往持雙重標準—一方面，宋即使再弱再小，也奉為中國正朔；另一方面，基於現實民族關係考量，又一再諱言蒙古人滿人當年的暴行，甚至聽說現在瀋陽慶祝清軍入關三百六十年，福建泉州市舉辦“開清重臣洪承疇學術研討會”。嗚呼！可悲可嘆。這些都不是實事求是的態度，也不是漢民族的泱泱之度。客觀態度是：凡能夠統一中國，承認屬於中華民族，較為公平的對待中國各個民族，繼承和促進中國經濟文化發展的政權都可奉為中國正朔，反之則不能。有一點可能沒有人敢於說出：如果日本統一了中國並且承認屬於中華民族，較為公平的對待中國各個民族，繼承和促進中國經濟文化發展，也可奉為中國正朔。當然我們知道這不會發生，不是因為日本沒有可能統一中國，而是因為即使日本統一了中國也不可能承認屬於中華民族，較為公平的對待中國各個民族，繼承和促進中國經濟文化發展。所以元是寇，日本也是寇。
日本有沒有可能統一中國？中國的歷史學家會一口同聲的說：不可能。那是他們只敢這麼說，因為他們是靠歷史混飯吃的，是政治的附屬物，就像清代的歷史學家論證清代明為天意一樣，或者像北朝鮮人慷慨激昂地聲稱只要有金日成的領導一定會打退美帝國主義一樣，口是心非；普通民眾也會說不可能，那是他們真誠地相信自己民族的力量。啊！蒼天！為什麼非要談論這個話題？作為一個有良知的人，我可以說：有這種可能！雖然歷史不能假設。其實歷史有必然性也有很多偶然性。日本完全有可能統一中國。明末的歷史已經證明了這種可能。當大明的艦隊馳騁西洋，萬國來朝之時誰能想到一個白山黑水間如此落後如此人少的民族有一天會入主中原。不認可這個論斷就不是泱泱大國大民族的氣度。當然，我我說的是說有可能，不是說必然。至於此後日本成為元還是成為清我們倒可以斷言：前面已談過－即使日本統一了中國也不可能承認屬於中華民族，較為公平的對待中國各個民族，繼承和促進中國經濟文化發展。所以日本只能是寇。雖然可能會有人提出一千條理由反對我的觀點比如說我把大前提弄錯了不能把兄弟民族與日本相提並論，但其實二者不同之處只有一條：日本現在不是中國的一個民族。我說過：血緣問題與正朔問題無關，並且有很多生物學證據證明某些國外民族比中國某些少數民族在血緣上更接近漢民族。關鍵是文化認同。日本沒有成功統一中國，自然也不可能成為清，而是不折不扣的寇。
承認清為中國正朔，也不是否認岳飛袁崇煥史可法夏完淳等民族英雄在民族、國家危難之際的慷慨悲壯之行，更不是讚美吳三桂秦檜等漢奸敗類。恩格斯在《反杜林論》中指出：任何一次野蠻對文明的征服都是人類歷史的倒退。看看今日漢民族的現狀不禁感嘆萬分，一小部分人不分青紅皂白盲目排斥少數民族；一大部分人甚至包括文化精英盲目否認漢民族的民族特色如漢服，甚至為漢奸歌功頌德。打開電視滿是格格阿哥。本人不禁冒天下之大不韙“食馬肝”：假定無二戰，美蘇均未參戰，日本統一了中國絕大部分（前文論證了這種可能），中國幾股政治勢力被迫退居西北，西南負隅抵抗，日本成功地穩定了對中國的統治，宣布中日韓統一為“大和帝國”並且為列強所承認。後來在日本的鐵血政策下中國被迫易和服，停止了大規模反抗，經濟也得到恢復，負隅的幾種政治勢力也被分化瓦解。如此過了幾十年或者一兩百年，因為各種原因，“大和帝國”滅亡了，漢民族重新獲得了政權，“大和民族”成為中國一個少數民族，為了反映“大和帝國”這段歷史，中國拍攝了氣勢恢弘的大型電視連續劇
《大和王朝》：
第一集
北京紫禁城某宮殿，內，日
裕仁（對明仁）：“我們滅得了支那人的水陸三軍，卻滅不了支那人的千年文明、詩詞曲賦、聖人之言。雖然我們大和民族在搶劫、殺人和ＳＭ 技術方面有許多自主知識產權和世人公認的優勢，可我們還是比支那人少的多。怎麼辦？學！我希望你不但詩詞曲賦比支那人強，搶劫、殺人和ＳＭ 技術也比支那人強。”
明仁：“哈依。”
裕仁：“所以朕給你請的是支那老師。（對周作人）周作人，你是支那人，你說朕剛才說的話對嗎？”
周作人（明仁老師）：“哈依。”
明仁：“父皇，兒臣有一事不明？”
裕仁：“說”
明仁：“剛才父皇說我們因為滅不了支那人的千年文明、詩詞曲賦、聖人之言才向支那人學習，兒臣想知道的是，假如我們能滅得了呢？”
裕仁：“你說呢？“
明仁：“兒臣以為，我們也應該向支那人學習。因為那也是天道。”
裕仁：“這是誰教你的？”
周作人：“微臣所教。”
裕仁：“你教得好啊。周作人，你今年的年終獎別指望拉。”
周作人：“微臣認罰。但微臣不知錯在何處。”
裕仁：“大膽。你居然敢質問朕。朕且問你，你讀了那麼多書，難道不知有的事只能說不能做；有的事只能做不能說這個簡單的道理嗎？而且我們大和民族歷來有着學習他人的文化並且竊為己有，死不承認本屬他人原創的傳統，你難道不知道嗎？”
………
第三十三集
南京中山陵，內，日
明仁(跪在孫中山像前讀祭文)：“…先生一介匹夫，心憂天下，亙古少有也…先生未竟之事業，朕已完成…”（起身獨白）：“中山先生放心，大和遠盛於民國。”
小犬純一狼：“此次陛下親祭中山陵，修建狼牙山五支那士兵墓、重修張自忠墓，並且宣布南京免稅三年已彌補當年南京事件，支那人無不感激流涕…”
明仁：“你可知道，得人心者得天下，這尋常支那百姓之心不過用幾個壽司就能買到，可最難買的就是支那文化精英之心啊，所謂士子之心，千金難買。朕此次做秀，就是想買支那士子之心啊。”
小犬純一狼：“陛下英明。靖國神社南京分社大修已完工，陛下要不要去看看？”
明仁：“好，做的好。朕當然要去看看。還有一事，今年公務員選拔之事如何？”
小犬純一狼：“支那讀書人無不歡心踴躍報考，現在正在閱卷。”
明仁：“聽說有一個支那才子叫虞秋雨，文章很有見地，不知此次考生是否有他。這樣的人才正是我大和所急需。”
小犬純一狼：“臣馬上去查名單。”
……
紫金山下，準備行刺的××黨的軍統和××黨的特工科特務被憲兵隊悉數抓住。
……
第四十三集
北京紫禁城太和殿，內，日
小犬純一狼：“支那×××和×××兩股匪黨已退據西北西南山區，山窮水盡，派人來求和，願仿昔日朝鮮例，做我大和屬國，納貢稱臣，但不肯着和服，內遷。”
明仁：“以前天理在他們那邊，現在變了，天理到了我們這邊。告訴他們，只能無條件投降，不能做屬國，而且一定要着和服，內遷…”

……
第一百集
曾因祖母當年被日軍強征為慰安婦後機緣巧合，進宮成為專門負責為小明仁擦屁股的保姆，祖父父親因此飛黃騰達，被任命為煙草專賣局局長，全家被賜為大和族出身的草學芹家道中落，被迫靠憑藉“和族證”在“宗人府”領皇民救濟金過日子。可是隨着大和帝國江河日下，草學芹發現領到的皇民救濟金每日只夠買到一份壽司，想起昔日富足安逸的生活和自己調教過的諸多美少女，不禁感慨萬千，奮筆寫起鴻篇巨著《紅樓物語》…
……
第一百零七集
大和腐敗黑暗，列強強迫簽訂條約，割讓西藏於印度，東北於俄羅斯，海南島于越南。
民怨沸騰。風雨飄搖。
虞秋雨上書請求改革。未果。
…
大和政權被推翻。漢人奪回權力。
…
第一百零八集
虞秋雨家，內，夜
虞秋雨着和服，跪坐榻榻米上，伏案寫文章。

（特寫）文章標題：大和王朝的背影
虞秋雨（獨白）：“我實在無法把自己為之而死的文化與大和王朝分割開來。在我的書架里，《大和古今圖書集成》、《大和字典》、《大和四庫全書》、《紅樓物語》等等都把兩者連在一起了，於是對我來說衣冠舉止，生態心態，也莫不兩相混同。我記得，在裕仁手下，中國高層知識分子經過劇烈的心理掙扎已開始與大和王朝產生某種文化認同，沒有想到的是，當裕仁的政治事業和軍事事業已經破敗之後，文化認同竟還未消散。為此，我要以生命來祭奠它。我沒有從心理掙扎中找到希望，惟有一死，經此事變，義無再辱。我不可能不知道南京大屠殺，也不可能不知道當年三千萬同胞是怎麼死的，可我還是要去死。我不僅僅是為大和王朝盡忠，大和王朝只是我的落腳點，我是死於一種文化…
虞秋雨拔出武士刀向腹部刺去，未刺入，於是又向脖子抹去，劃到臉上，臉皮絲毫未劃破。
虞秋雨（嘆息）：“唉，究竟是這御賜的刀太老，還是我的臉皮太厚…”（棄刀，起身出門）
…
頤和園昆明湖岸，外，日
虞秋雨（嘆息）：“為什麼一個風雲百年的大和王朝，是以谷壽夫這樣的強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻是我這樣文質彬彬的悽怨靈魂…”（投湖自盡）
（特寫）：一片櫻花在湖面蕩漾。
……
(歌曲)《蒼天再借我大和五百年》
（全劇終）

電視連續劇播出後，連創收視率新高，好評如潮，獲獎無數。在這種情況下，各地紛紛掀起關於“如何用歷史唯物主義重新評價大和王朝這段歷史及汪精衛等歷史人物”的大討論。和服被定為中國國服。瀋陽市決定，在已舉辦多屆的紀念清軍入關×××周年活動基礎上增加紀念日軍入關××周年活動內容。南京市將原靖國神社南京分社遺址列為愛國主義教育基地，重修梅花山汪精衛墓，並開展關於“南京事件”歷史意義研討會，收到《南京事件對漢和民族融合及我國計劃生育啟蒙作用的重要意義》、《大和帝國開國重臣汪精衛對於緩和漢和民族矛盾所作歷史貢獻》等一大批論文。杭州市費盡周折終於找到金兀朮的兩根骨頭，隆重遷葬在西湖岳飛廟旁。西安市看到後很着急，決定舉辦《安碌山進入西安×××周年紀念大會》並為安碌山修建衣冠冢，正為找不到安碌山遺物發愁，一位著名歷史學家從皮包里掏出一隻破鞋聲稱經過自己多年潛心研究，這隻破鞋就是當年安碌山進長安時所穿的皮靴，於是大家終於歡天喜地。
……
唉……

最後的思考

1。既然當代之中國在世界上強不過漢，盛不過唐，富不過宋，盛名遠播不過明，而無論漢唐宋明後來都遇到來自外部的挑戰，我們有何理由盲目自高而不警醒？

2。漢民族作為中國主體民族應該如何繼客觀對待中國歷史，去偽存真，認真反思，知恥而後勇，從而再次復興？

3。漢民族應該如何甄別自己真正的傳統文化和偽傳統文化？進而如何在現實條件下創造出真正有價值的新的文化而不是垃圾？

4。漢民族應該如何處理好民族關係，做到既能平等相待，又要居安思危，認真思考漢以來的邊疆軍屯等制度，想想如果中國遇到俄羅斯或南斯拉夫那樣的政治困難之時中國能否僅靠“中華民族的凝聚力”而保持領土完整與社會穩定？

布衣且思之，肉食者且謀之！