誰動了西藏農奴的人皮？

文章提交者：不讓發言 -- 貓眼看人 【凱迪網絡】 http://www.kdnet.net

最近見有同志在貼子裡說到西藏人民被咱金珠瑪米從剝人皮的奴隸社會解救了出 來，有點哭笑不得。

顯然這些同志的信息太陳舊，跟我小時候參觀“解放西藏XX年 展覽”時所知道的差不多——展覽上，面帶仇恨表情的木頭模特穿着“染血”的破袍；一些巴郎鼓據說上面蒙着西藏農奴的皮；幾盞酥油燈，據說被金珠瑪米解救前，點的可是奴隸的人油；還有用人頭骨做的碗，人骨做的號、幾串沉重的腳鐐手銬等，把小朋友我駭得面無人色手心出汗緊緊抓住老師的衣角，萬分慶幸自己生在一點兒也不萬惡的新社會；繼而義憤填膺小臉通紅一點點大就腎上腺素劇烈升高，覺得奴隸主也太罄竹難書了，居然把人頭骨做成碗盛飯飯吃，好好的菜油燈不點要點人油 燈，還吹人骨號打人皮鼓，簡直比大地主劉文彩還惡魔！

說到劉文彩和收租院，那又是一個讓小朋友們從涕淚滂沱舊社會、到慶幸感恩共產黨、到誓死捍衛毛主席的地方。結果光陰似箭日月如梭，轉眼沒過幾年，劉文彩同志就又被人揭發，說他當年根本就沒幹過那些壞事。這一點也被咱知錯就改的政府證實了，平反了，實際上劉文彩對佃農還很好，還出資辦學，他當年辦的“文彩中 學”好像還是免費的，就算不免費，也是對貧困生免費的。

當今讀不起書的娃娃有 點生不逢時啊，要是早生幾年、生在劉文彩地主莊園附近，可能就讀成了博士，在多維上縱橫馳騁了。該地主莊園裡不僅沒有水牢（那原是他家存放煙葉的地窖），冷月英大嫂也承認了，當年是為了階級鬥爭的需要而創作了蹲水牢的故事；至於什麼把僱工的口鼻堵住、用氣筒從肛門往肚子裡灌氣、把肚皮打爆的事情更屬革命同志們的天才靈感創作（想必有同志還記得那本著名連環畫《收租院》，裡面有一頁畫 的就是這個，當年小朋友翻書，最喜歡看這一頁哦）。

現在人家雕塑名作“收租院” 群像都成了中國當代藝術中最早的政治波普代表作，被圍在厚厚的玻璃牆裡面 “立此存照”呢。前幾年四川美院院長羅中立同志還拍案而起，要將在威尼斯雙年展上 複製“收租院”的某藝術家繩之以法，以堅決捍衛川美在“收租院”上的合法權益！

在此順便建議搞當代藝術的同志，也用“解放西藏XX年”為母本複製或加工，應該沒有哪家美院與你版權糾紛。反正這幾年美術界、特別是行為藝術界的同志們靈感奔溢，鐵鈎穿肉把自己倒吊起來、滴血到燒熱的鋼板上啦、剁死嬰頭啦、活剖家豬啦之類的不是沒幹過。哦，扯遠了，鏈子都懶得給你們，古歌上自己找，多得很。還 是回到剝人皮的話題吧，長話短說，那都是bull????　。

十多年前我到西藏旅遊沒幾天，就被當年在西藏大肆收藏藏族同胞古董文物的漢人援藏同志掃盲了，原來頭骨碗，腿骨號、甚至人皮蒙面的小鼓倒的確有，然而卻是神聖的宗教法器。佛教傳入西藏的過程中，融合了一些西藏本土原始宗教苯教的觀 念，形成了浩博精深的藏傳佛教思想體系，以及形式繁複含義深邃的宗教儀軌。

在這些獨特的宗教儀軌中，所使用的各種法器、這些法器所取用的材料皆具豐富的象 征意義，代表一些佛教的基本觀念和思想。比如西藏密宗的手鼓，俗稱嘎巴拉鼓，通常由兩片天靈蓋骨製成，窄腰，腰間系以彩帶及兩個小骨錘。雙面，鼓面以人皮製成，鼓皮塗以綠色。手持鼓腰搖動，小錘即擊鼓面發聲。修法時搖鼓，代表讚頌諸佛菩薩的功德，配合金剛鈴、金剛杵使用。骨號則一般用過世的尼姑或僧人的脛骨製成，藏語稱為“罡洞”，此法器所吹奏出 的樂音，象徵驅散一切邪魔。

而前面說的“人頭碗”，為怒尊所持之法器，也是西藏密宗修法時，常見的法器之一。通常以喇嘛死後的頭蓋骨做成，表徵空性。平通用以盛甘露，供於壇城上，或 代表一切福德智慧資糧。再重申一遍，關於這些法器的小知識，最早是咱漢人援藏幹部告訴我的。後來結識了一些西藏僧人朋友，也從他們那裡得到了進一步的了解。前些年我在康區拍天葬師，親見一位死者的頭蓋骨，因其形狀和骨紋符合儀軌中的要求，而被保留下來用 作法器。藏民族普遍虔信佛教，崇尚布施。

他們認為，人的軀體是承載靈魂的皮囊，一旦生命泯息，軀殼應作為美好的禮品給其它形式的生命，若還能用於供養和禮佛，這對虔誠教徒來說是何等殊榮！若人皮、人骨被用作法器是一種折磨的話，藏傳佛教何以深入藏民族人心，綿延千年，至今依然繁盛？且佛光西漸，連成天口口聲聲民主人權的西方人士也不哼一聲呢？西藏各地大小寺廟“自古以來”都有這類法器，現在也如此，無論是我們的公安還是國安的同志都知道，派駐各寺廟的政府宗教辦幹部也清楚，否則早就該抓的抓，該關的關，該撤職查辦的撤職查辦了是 不？

所以，讓我悄悄告訴那些還在大喊西藏人民被咱金珠瑪米從活剝人皮的奴隸社會解救了出來的同志們小聲點，最好是別說了，免得把其他許多有常識的同志們的牙巴笑掉。真的，這是常識，前些年國內西藏熱，這幾年還在熱，從咱中國藏學出版社到西藏人民出版社、到其他省級民族出版社都有這類普及讀物。古歌上一搜， 出來一大堆。

極“左”時期，很多地區都曾經舉辦過一些批判西藏佛教的“展覽”。

在這些展覽中，顱骨，骨笛等法器和“人皮鼓” 被作為是佛教僧人殺害和虐待民眾的證，例如顱器就被說成是出家人的飯碗，並且是殺人後取得的。

“人皮鼓”, 其實並不存在，稍有常識的人都知道，人的皮膚太薄，不可能繃成鼓，更經不住僧人數百年如一日“猛烈”的敲打還能倖存下來被“繳獲” !

這種大膽而無知的謊言倒也不奇怪，誰叫那是個“畝產萬斤梁”的豪邁年代呢! “人皮鼓”的皮實際是羊皮或牛皮。即使是這些動物的皮，也不是靠殺害而獲得。牧民往往在自己牛羊群中的頭羊或頭牛老死後，把他們的皮捐給寺院作鼓來超度他們。西藏牧民就是以這種樸實的方式來表達他們對那些為自己辛勤工作了一輩子不會說話的朋友的感激和懷念。

也許他們沒讀過許多佛經，講不出許多道理，但他們的簡單的生活卻每每閃爍着佛教慈悲博愛的光芒。普通牧民尚且如此, 更何況以慈悲心和菩提心為修行核心的藏傳佛教修行者。他們視一切眾生皆為慈母，常思利益，豈能用各種殘忍的方法加害於他人呢? 僧人連蟲蟻都不忍傷害，又豈能殘害自己的人類同胞? 然而這些詆毀藏傳佛教和清淨僧團的展覽，配之鋪天蓋地的宣傳和滴水不漏的輿論壟斷, 卻使許多不明真相的人長時間對藏傳佛教留下了深刻的不良印象----邪惡，嗜血。

本來這些無恥讕言早已伴隨着極“左” 夢魘的消逝和“最紅最紅的紅太陽”的隕落而漸漸淡簿了。近來靠說謊吃飯的文痞李敖，卻為譁眾取寵，當然也許是為邀功請賞，祭出這些陳谷濫糠來炒作，企圖通過往藏傳佛教身上潑髒水，為上個世紀五六十年代的毀寺殺僧，大規模摧毀佛教和西藏文明的反人類罪行尋找正當藉口, 再次使許多不明真相的人上當。一些人則出於偏見和盲目的文化優越感, 隨聲附和。如此無知無聊的毀謗豈能有利漢藏團結? 又怎能提升中國和中國人的形象? 尚望有良心的讀者三思!

有的人對藏傳佛教中示現忿怒相的佛像疑惑不解，奇怪為什麼佛教講慈悲，佛像卻又這麼可怕，總覺得佛像應當全是沉穩安詳，眼中流露着慈悲的目光。而忿怒相的佛像怒目圓睜，口露獠牙，並且常常頭戴骷髏冠，手持顱器，令人恐怖不已。有的人由於不懂忿怒相的含義，感到藏傳佛教難以接受，甚至生起誹謗。其實忿怒相併非藏傳佛教所專有，漢傳佛教就有“金剛怒目,菩薩低眉”之說。那為什麼以智悲為本的佛教要有忿怒相的佛像呢?

人在生氣的時候，會產生強大活躍的心力，以完成猛烈的行動。在佛法中，忿怒相的佛像象徵轉嗔恨煩惱為道，以及斷除實執煩惱，利益眾生的強大決心。所以忿怒相的佛像和寂靜相的佛像(如千手千眼觀自在菩薩)都是修行者觀修的對象。觀修忿怒相的修行者，和觀修寂靜相的修行者一樣，最高的目的在求證圓滿無上的佛果, 暫時的目的在求得息災等救護眾生的事業的成就。無論如何，一切都是為了利益眾生。需要特別注意的是，修習忿怒相，首先要生起堅固的慈悲心 (慈心: 希望使眾生獲得安樂; 悲心: 希望使眾生脫離苦難)和菩提心(即為救護一切眾生而誓願成佛)，慈悲心和菩提心才是修行的根本, 而忿怒相的觀想僅是一種修行的手段。

如果一名修行者尚未具備堅固的慈悲心和菩提心就妄修忿怒相的法，受到的傷害將多於利益。一些忿怒相的佛像持有眾多法器，並且足踏屍體，往往使人難於理解。其實這些外相無不一一有其佛教教理上的象徵意義，如屍體代表“我執”，而“我執”正是眾生陷於輪迴的根本原因，足踏屍體象徵斷除“我執”。再如忿怒相本尊手中常常持有顱骨，有些修行者使用的法器中也有顱器，它表示樂空智，也表示無常等法義。此外藏區的寺院中還有用人的脛骨製成的骨笛等含有類似表義的法器。這些法器的來源有兩個:

1)藏人死後普遍實行天葬(天葬的目的是為了把無用的屍身布施給依靠腐食為生的鳥類，這也是一種對眾生的慈悲精神)，丟棄的顱骨可以很容易就在天葬場中找到；

2) 正如現在很多人自願在死後將角膜及其它器官捐獻出來使他人獲得幸福一樣，藏區的很多佛教徒自願在死後將自己的顱骨，脛骨等捐獻給寺院作為傳播佛法的輔助工具，以帶給眾生真實永久的安樂。因而顱器等法器根本不是，也無需殺人後取得。再者將死人的顱骨，脛骨等用作宣講佛法的道具，同屍體解剖，捐獻器官一樣是變無用為有用，本是非常有意義的事情。醫學院和美術學院在研究人體時，人體骨骼標本是必備的教具，也沒什麼可奇怪的，更談不上殘忍，野蠻。

同樣，佛像所持的法器或佛教修行者使用的法器實際上都是諸佛教導眾生，開示正法的教具，不僅與殘暴，邪惡毫不相干，反而充分顯示了諸佛無盡的大悲和智慧---象慈母撫育唯一愛子一般永無疲倦地以無量的方便善巧引導無量的眾生沿菩提正道去求得究竟的利益安樂。