趙中輝牧師和他的翻譯事工 ■ 瓦器整理 趙中輝牧師出生於1916年農曆8月2日，他的故鄉是遼寧省開原縣中固鎮。幼年時因父親納妾導致家庭分裂，他與母親和最小的哥哥一起生活。家人雖然通過當地的宣教士接觸到了福音，但只有母親一人是基督徒。 趙牧師於1935年重生得救。1935年焦維真教士在東北營口聖經學院舉辦第一屆東北基督徒培靈會，講員是王明道先生。在聚會的第二天晚上，趙牧師在睡前禱告時，蒙聖靈光照，過去所犯的罪如同電影一幕幕呈現在腦海中，於是在神面前認罪悔改，求主寶血潔淨。趙牧師重生得救後，蒙神呼召，願意把一生奉獻給主，為主作工。於是入讀營口教會培真中學，後於1936年入讀東北營口聖經學院（聖經神道院）。 東北營口聖經學院歷史悠久，是東北教會開辦的第一間神學院。當時學校主要是教導時代論（Dispensationalism）。1938年，來自美國改革宗長老會（American Reformed Presbyterian Church）的宣教士魏司道博士（Dr. J. G. Vos）來校執教系統神學。魏司道博士的改革宗神學（加爾文主義）和他謙卑愛人的品格，深刻地影響了趙中輝牧師的一生。從此，趙中輝牧師的神學立場由阿米念神學和時代論神學轉變為改革宗神學。 趙牧師1939年從東北營口聖經學院畢業後，在東北的教會參與事奉。1940年，營口聖經學院重組，魏司道博士擔任校長，邀請趙中輝牧師擔任助手，負責翻譯魏博士的講義。在那期間，趙中輝牧師翻譯了伯特納博士（Dr. Boettner）的《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）前11章和伯特納博士的《聖經的默示》（The Inspiration of the Scriptures）一書。1941年 ，東北營口聖經學院因戰爭和政治原因被迫關閉。1942年至1945年8月，趙牧師在大石橋教會牧會。 後因戰亂，趙牧師一家人輾轉流離，經瀋陽、上海，到達廣州，在廣州改革宗長老會參與事奉，並創辦《改革主義信仰》雙月刊雜誌，分送到廣州市以及內地各省，甚至包括東北，瀋陽，營口等地。該刊物後改名為《改革宗信仰》。同時，趙牧師從事梅欽（Dr. J. Gresham Machen）的《基督教與新神學》（Christianity and Liberalism）的校對和出版工作，並繼續翻譯伯特納博士的《基督教預定論》。 1949年，趙牧師舉家遷往香港，在美國改革宗長老會（American Reformed Presbyterian Church）宣教士包義森牧師牧師的倡導下，基督教改革宗翻譯社（The Reformation Translation Fellowship）於1949年成立，由魏司道牧師任駐美代表，趙牧師任執行秘書，旨在向中國基督徒介紹改革宗的神學思想。趙牧師繼續出版《改革宗信仰》（於1950改名為《信仰與生活》），並完成了《基督教與新神學》的翻譯和校對工作。該書由包義森牧師（Samuel E. Boyle）和廣州中山大學的數學教授韓家禮先生開始翻譯，經趙牧師校對，於1951年在香港出版。 1950年到1956年，趙牧師在日本事奉和學習，完成伯特納博士《基督教預定論》的翻譯，同時開荒布道，參與教會的事奉。並在日本改革派神學院上課一年。1954年5月13日，趙牧師在日本被北美改革宗長老會正式按立為牧師。1954年到1956年，趙牧師入讀日本關西學院大學，獲英美文學系文學士學位。 1956年9月，趙牧師隻身到達美國，入讀匹茲堡改革宗長老會神學院（Pittsburgh Reformed Presbyterian Seminary）。1957年夏天，趙牧師在美國各地改革宗長老會教會以及與改革宗長老會教會友善的教會中，介紹基督教改革宗翻譯社的工作，行程遍及十四個州。1957年秋，趙牧師轉學至威敏斯德神學院完成學業。1958年，趙牧師全家在美團聚。趙牧師夫婦共有子女十人，其中二子為趙得恩與趙天恩。 趙牧師在美繼續他的翻譯事工。1968年，改革宗翻譯社搬到台灣。到1977年趙牧師獲日內瓦大學（Geneva College）榮譽神學博士為止，除了伯特納的《基督教預定論》 ，《聖經的默示》，以及與包森義牧師共同翻譯的梅欽的《基督教與新神學》之外，趙牧師的譯作還包括華菲德的《加爾文與加爾文主義》，艾禮斯的《摩西五經》，《威敏斯德信仰告白》，培克的《傳福音與神的主權》，加爾文的《羅馬人書注釋》（與宋華忠合譯），康恩的《現代神學論評》，和伯克富的《基督教神學概論》。迄今為止，趙牧師共有神學譯作和著作達40餘部。 趙牧師的神學思想起初是阿米念派，後受時代論神學的影響，最終為改革宗信仰。阿米念派主張人有自由選擇救恩和相信基督的能力，人可以靠着自己的自由意志決定要不要接受救恩。神準備了救恩，但人得救與否取決於人的選擇。神根據祂對人選擇的預知進行揀選。也就是說，神預先知道誰會相信基督，所以就揀選了那些相信他的人。由於得救與否取決於人的選擇，所以人有可能失去救恩。 而改革宗信仰主張人的墮落是全面的，包括人的自由意志。人已經死在過犯罪惡當中（以弗所書2:1）。人靠自己的自由意志已經沒有選擇救恩和相信基督的能力。“沒有義人，連一個也沒有！沒有明白的，沒有尋求神的”（羅馬書3:10, 11）。人如果單靠自己的自由意志，沒有一個人會選擇相信基督。所以，神的揀選不是根據對人選擇的預知。如果是這樣，將沒有一個人得蒙神的揀選，將沒有一個人會得救。而揀選完全是神的作為，是神的主權，是神的恩典，與人的行為一點關係都沒有，是無條件的揀選，正如“雙子（以掃和雅各）還沒有生出來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主”（羅馬書9:11）。 所以，人相信基督不是蒙神揀選的原因，而是蒙神揀選的結果。人不是因為自己選擇相信基督才蒙神的揀選，而是因為神的揀選才會選擇相信基督。由於人人都是罪人，本來是罪惡之子，是可怒之子，都應當下地獄，都不配神的揀選。所以，即使神一個人都沒有揀選，那也是人罪有應得。即使神揀選了一個人，那也是神莫大的恩典。人作為受造物，作為有限的受造物，作為墮落的受造物，沒有任何資格，沒有任何權柄，不配對神恩典的揀選有任何的質疑；有的只能是俯伏，感謝，讚美，驚嘆，歡呼。 “然而我今日成了何等人，乃是蒙神的恩才成的”（哥林多前書15:10）。這句經文，可作為趙中輝牧師一生的寫照。