回到人間的馬克思(趙剛)(3)

(舊題﹕其實﹐馬克思就在樓上)

雖說是無產階級領袖，可馬克思壓根兒就沒把自己看成是凌駕眾生之上的救世主，無所不能的神仙，滿腹道德文章的聖人。他自稱，就是一個挖資本主義牆角的，或者叫資本主義制度的掘墓人。

在他的《自白》中，他袒露心扉，把Nihilhumaniamealienumputo(人所具有的我都具有)，當作自己最喜愛的格言。

這是一句挺有名的拉丁格言。出自羅馬喜劇作家忒倫底烏斯的喜劇《自己折磨自己的人》。原文是：Homosum;humnainihilamealienumpupt。意思是講，我是人，人所固有的我無不具有。就是說，不管人達到怎樣高的理性發展階段，也甭管是什麼樣的人，他終究是人，因而必然帶有人所固有的一切弱點。馬克思十分欣賞這句話，這是因為這句格言，與他自己創立的學說是相通的。

古往今來，人的問題是一切學科的中心問題。人類的一切思想，就其本質來說，不過是人類對人自身、人的生活以及人的社會制度的思考。哲學和宗教，探索的是人在宇宙及其自然界中的地位；經濟學和政治學，探索的是人在社會中的經濟關係與政治關係；倫理學和心理學，探索的是人的社會關係以及這種關係對生理和心理的影響；歷史學和法學探索的則是人對自身經歷與行為的敘述和反思。馬克思就是要創立一種能夠使人獲得自身解放的學說，這種學說不僅要反對一切天上和地下是神靈(《馬克思1841年博士論文》)，而且尋找出人是如何由自在階級發展到自為階級。

在馬克思眼裡：人，是其自身的創造者，任何依靠別人恩典生活的存在物都是從屬性的存在物。一旦接受了這個現實，人就是背叛了自己，也就是人自身的異化。只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯繫就以異化的形式出現(《馬克思恩格斯全集》，第42卷，25頁)。而人要承認自己是人，要活出個人樣兒來，就要不為金錢所奴役，不為權勢所屈服，不為環境所壓倒。就要有自己的人格、自己的語言、自己的靈魂、自己的愛、自己的生活、自己的享受，而這一切都有賴於人的解放。

但在現實生活中，由於私有制、競爭和利己主義的統治，導致了人們的分離與孤立，人成為利己主義的個體。被剝奪了私有財產的窮人成為了無產者，被社會邊緣化。唯一可以體現窮人的生命本質的東西，就剩下勞動。而勞動所產生的商品卻異化為身外之物，根本不屬於勞動者本人，而是與他對立，並且轉化為金錢之後支配他、壓迫他。在這樣的社會裡，金錢成為了真正的上帝，人盲目地向這個上帝祈求禱告。馬克思認為，其實，金錢是人的本質異化，向金錢頂禮膜拜，就是向自己異化了的本質頂禮膜拜。此種情形下的人，只有在運用自己動物機能時，例如吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等才覺得自己是人，而在運用自己人的機能時，便覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西(《馬克思恩格斯全集》，第1卷，43頁)。什麼是人的東西？就是人的自由，人的思想，人的精神。

馬克思對此分析到：當勞動者與自身生產的勞動相異化時，這種異化物便成為統治勞動者的一種社會力量。勞動者同自己的生產活動本身相異化，對勞動者本身來說，勞動是外在的東西，不屬於他自己，勞動只是謀生的手段，而不是人生的第一需要。在勞動過程中，勞動者不是肯定自己，而是否定自己；不是自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體趨於衰竭，精神遭受摧殘；勞動不是自願的，而是強迫的；勞動成為一種自我犧牲和自我折磨的事情。因此，老馬尖銳地揭露說：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫一樣逃避勞動。(《馬克思恩格斯全集》，第1卷，44頁)

針對常人所想，隨着經濟愈來愈發展，財富愈來愈富饒，富人吃肉，窮人總能喝口湯吧，雖說不能完全享受到經濟發展所帶來的利益，沾點光，總是可以的吧。老馬可不這樣想，他認為，那種把蛋糕做大了，勞動者就可以分到更多的份額的想法，是幼稚，可笑的。因為。異化是人類社會發展進程中所必然產生的社會現象，它表現為一種非人的力量統治着一切，不僅統治着無產的窮人，也統治着剝削他人的富人。作為富人，以及為了維護這些特殊利益階層所建立的國家機構、法庭、軍隊、警察、監獄….是把別人的奴隸勞動，人的血汗看作自己的貪慾的虜獲物，因而把人本身---因而也把他本身---看作毫無價值的犧牲品(《馬克思恩格斯全集》第2卷，141頁)。說得通俗一點兒，就是做蛋糕的人，流血流汗，拼死拼活地把蛋糕做大了，希望切蛋糕的人，能給自己多切一點兒。可架不住，人家切蛋糕的人，根本就沒把做蛋糕的人當回事。勞動者創造的商品越多，他就越是變成廉價的商品，勞動者生產的越多，他能夠消費的越少；他越是創造價值，他自己越是貶低價值、失去價值；他的產品越完美，他自己越是畸形；他所創造的物品越是文明，他自己越是野蠻；勞動越有力，勞動者越是無力；勞動越機智，勞動者越是愚鈍，並且越是成為自然界定奴隸(《馬克思1844年經濟學---哲學手稿》人民出版社44，46頁)。根本的原因，就在於他自身也是商品。因此，隨着實物世界的漲價，人類世界也正比例的落價。況且，無論是做蛋糕的，還是切蛋糕的，都異化了，全都不是人了。只有那塊蛋糕，反倒成了神，成了人人都磕頭作揖的聖物。

怎麼辦？必須換人。必須讓做蛋糕的，自己也能切蛋糕。這時候，蛋糕才是物，才不會異化為支配勞動者的異己的力量。可切蛋糕的人不願放棄自己的權力，那就想辦法，用暴力把他轟走。道理就這麼簡單。可老馬沒有想好，萬一換上來那個切蛋糕的人，若是再不公正，怎麼辦呢？儘管，馬克思在總結巴黎公社經驗時說要實施普選制，對選出的公僕，可以隨時撤換。但如何選，如何撤，如何保證勞動者能選的對，撤得了，老馬就缺少下文了。恐怕，就要等他的繼承者來回答這個問題了。

馬克思把未來的共產主義社會，看成是人的徹底解放的家園。在這樣的制度下，人的理性是社會的主宰，人的意見是支配行為的準則，人的幸福是一切社會活動的目的，人的自由與平等是生活中的正義。人不會再為金錢和權勢異化，人不再是資本的工具、政黨的工具、或任何一個組織的工具。

馬克思是一名戰士，也是一個父親。作為戰士，他為自己所信仰的事業奮不顧身，作為父親，他對自己的兒女舔犢情深。他是一個丈夫，也是一個男人。作為丈夫，他深愛自己的妻子，作為男子，他也有七情六慾，也會跨越情感和道德的藩籬。

1865年，二女兒勞拉已經20歲了，到了談婚論嫁的年齡了，此時的勞拉身旁不乏追求者。這一年，她遇到了23歲的保爾.拉法格，一名在校學習醫學的學生，同時也是法國工人運動的活動家，法國工人黨的創始人。用老馬自己的話說，拉法格是一個漂亮的，有知識的，精力充沛的小伙子，而且是一個出色的體操家，況且男方的家境也不錯，拉法格是古巴富有的種植園主的獨生子，父母在法國經營葡萄酒行業。

為了讓勞拉在拉法格面前不失面子，老馬不僅讓勞拉打扮得像一個淑女，而且專門為勞拉選修了體操課程，使她舉止文雅得體。拉法格上門拜訪之際，老馬專門定購了名貴的香檳酒。按理說，這應該是門稱心如意的婚事，可馬克思卻十分猶豫。到底是為什麼呢？從他給拉法格的私人信中，不難看出其中的隱情。

老馬最擔心的就是勞拉婚後的經濟問題。老馬在信中說，我已經把我的全部財產獻給了革命鬥爭，對此老馬並不後悔，只是如果可以再選擇的話，自己就不會結婚了。為什麼，因為老馬認為，與燕妮結婚是連累了她，並給自己帶來了家庭境況的煩惱。既然我力所能及，我就要保護我的女兒不觸上毀滅她母親一生的暗礁。或許是貧困對於馬克思的打擊和刺激太大了，用老百姓的話說，真是窮怕了.所以，老馬十分不客氣，我的觀察使我相信，按本性說您不是一個勤勞的人，儘管您也有一時的狂熱的積極性和有善良的願望。在信的結尾，老馬堅持要求拉法格對勞拉未來的生活有經濟保證。(《馬克思恩格斯全集》，第31卷，521頁)

不止馬克思有這類想法，他的夫人燕妮也如此，她認為勞拉應該找一個有相同觀點，同時又有文化和社會地位的人，可以避免遭受矛盾和痛苦。在倫敦，也只有富家子弟才能具備有文化和社會地位這樣的條件。

直到拉法格的父母答應給他4000英鎊結婚，馬克思和燕妮才算同意了勞拉的婚事。雖說馬克思自己獻身為窮苦大眾求解放，但他卻不希望，也不願意自己的女兒出嫁時像一個叫化子那樣打發出門(《馬克思恩格斯全集》，第32卷，34頁)，並且嫁給叫化子，即使是丐幫幫主。因為為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西(《馬克思恩格斯選集》第1卷，79頁)。甭管他是工人領袖，還是資本家領袖。

1836年10月，馬克思離開特里爾前往柏林，為了追求燕妮，馬克思激發了對創作浪漫詩歌的興趣。他給燕妮的詩歌編輯了三大本，《愛之書(第一部)》、《愛之書(第二部)》和《歌之書》。據馬克思的姐姐---索菲婭-馬克思記述，燕妮收到詩集後掉下了悲喜交加的眼淚，她終生都細心地保存着詩集。其中的一首是這樣對燕妮的表白愛情的:面對着整個奸詐的世界，我會毫不留情地把戰挑，讓世界這龐然大物塌倒，它自身撲滅不了這火苗。那時我就會像上帝一樣，在這宇宙的廢墟上漫步;我的每一句話都是行動，我是塵世生活的造物主。氣魄夠大，也夠狂妄吧。對於馬克思如此熾烈的愛情，燕妮不知所措，在給馬克思的回信中，她不安地寫到：卡爾，我的悲哀在於，那種會使任何一個別的姑娘狂喜的東西、即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動聽的愛情詞句、你的富有幻想力的動人心弦的作品---所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。我越是沉湎於幸福，那麼，一旦你那火熱的愛情消失了，你變得冷漠而矜持時，我的命運就會越可怕……

20年過去了，馬克思同樣又給燕妮寫了一封引人注目的愛情信，如果不加說明，誰都會以為這一定是在熱戀中的青年男女之間的感情表白，絕對不會相信，這是一封已經結婚13年，並且是6個孩子的父親，寫給妻子的家書。不妨摘錄若干：

我親愛的：

……你好像真的在我的面前，我衷心珍愛你，自頂至踵地吻你，跪倒在你的面前，嘆息說：我愛您……事實上，我對你的愛情勝過威尼斯的摩爾人的愛情。撒謊和空虛是世界對人的看法也是虛偽而表面的。無數誹謗我，污衊我的敵人中有誰曾罵過我適合在某個二流戲院扮演頭等情人的角色呢？

……然而愛情，不是對費爾巴哈的人的愛，不是對摩萊肖特的物質的交換的愛，不是對無產階級的愛，而是對親愛的即對你的愛，使一個人成為真正意義上的人。

誠然，世間有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪裡還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強烈而美好的回憶?甚至我的無限的悲痛，我的無可挽回的損失，我都能從你的可愛的容顏中看出，而當我遍吻你那親愛的面龐的時候，我也就能克制這種悲痛。在她的擁抱中埋葬，因她的親吻而復活，這正是你的擁抱和親吻。我既不需要婆羅門和畢達哥拉斯的轉生學說，也不需要基督教的復活學說(《馬克思恩格斯全集》，第29卷，512頁)。

認真分析這封家書，不難看出其中的疑點。為什麼馬克思要在信中提到遭人誹謗、污衊，而這些全然不是在政治方面，而是在生活方面，說老馬是二流戲院中扮演頭等情人？為什麼馬克思在信中談到我的無可挽回的損失？為什麼馬克思在《共產黨宣言》完成後八年，提出他對燕妮的情愛，要超過對無產階級的愛？為什麼馬克思要在婚後13年寫這樣一份情書式的家信？

從某種意義上來說，這封家書，與其說是馬克思對婚後愛情的表白，不如說是他向燕妮寫的懺悔保證書。

燕妮在她的自傳中曾記載了這樣一個事實：1851年初夏，發生了一件我不願意在這裡詳述的事情，雖然這件事極大地增加了我和其他人的痛苦。這件事就是馬克思的私生子弗雷德里克的出世，他的母親是海倫-德穆特，老馬家的女僕。老馬的私生子弗雷德里克與老馬的小兒子弗蘭西斯科是同一年出生，只不過出生月份，前者在6月，後者在3月。

從保留下來的照片看，海倫並不好看，我總覺得她臉色陰沉，樣子很兇，總是像在監視什麼，遠不如燕妮雍容高貴。老馬的摯友李卜克內西恐怕也有同感，否則就不會這樣形容她：二十七歲，並不美麗，但由於愉快的特徵而顯得好看。她不乏愛慕者，很可能挑來挑去。她在馬克思家庭的很多方面起着關鍵作用，海倫是專制者，而馬克思夫人是女主人。馬克思像溫順的羔羊一樣服從於這種專制。連老朋友都納悶，怎麼一個女僕就敢頤指氣使？老馬乖乖地聽從她吆五喝六。按說，馬克思的脾氣也不是好惹的，好賴燕妮也是大戶人家出身，這是怎麼了？原來老馬的短處捏在人家手裡，不順從，嚷嚷出去，恐怕誰的面子也不好看。

這件事保密得很好，馬克思家庭存留下來的資料都經過認真的審讀，刪掉了與之相關的一切內容，只是偶然發現的一封信使才這件事情暴露了出來。這封信是路易莎-弗賴貝格爾(卡爾-考茨基的第一個妻子)寫給奧古斯特-倍倍爾的。路易莎-弗賴貝格爾與海倫-德穆特關係親密，在後者臨死之際，一直替恩格斯照看房子。按照她的說法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子關係，因此使馬克思獲免家庭的窘困和衝突。

恩格斯確實為朋友兩肋插刀，給老馬背了黑鍋。細想想，老馬這事做得有些不仗義，要說恩格斯對馬克思真是無可挑剔，不光從經濟上接濟他，而且從學術上也給與支持和幫助。可臨了，老馬還把私生子的帽子給朋友帶上。這也難怪，馬克思和恩格斯剛剛給共產主義者同盟起草了著名的《共產黨宣言》。在這篇討伐資本主義的檄文中，老馬義正詞嚴地痛斥：資產者裝得道貌岸然，然而，卻以相互誘姦妻子為最大的享樂。墨跡未乾，猶言在耳，便出了這等見不得人的事情，確實讓無產階級顏面掃地已盡。其實，早在1900年左右，各地的社會主義派系的領袖們就知道了這件事，但為尊者諱，無論中外。

恩格斯去世前，把這件事情告訴給了馬克思的小女兒愛琳娜，當時由於他不能說話了，就把它寫在了石板上。這個孩子與馬克思一家一直沒有任何聯繫，被送到了他的養父母那裡，只是在馬克思去世之後，才開始了和母親的來往。

對馬克思來說，他不愛這個孩子，他不敢面對這個現實。對親生的兒子弗雷德里克，他至死都不願相認。並且，馬克思還要裝作非常無辜的樣子，他在給魏德邁的信中寫道:我的敵人……散布一些無法形容的讕言誣衊我，接着說:我的妻子正在生病，她從早到晚為極無樂趣的日常生活操勞，神經系統遭受折磨，當民主派瘟疫的陰溝里的臭氣通過愚蠢的造謠者日復一日地傳到她那裡的時候，她是不會好過的。某些人在這方面所表現出來的冒失常常是簡直難以置信的。真不明白，作為一生追求人性解放的馬克思，為何偏偏自己囿於世俗的偏見，放棄了承擔做父親的權利與義務。或許，他自己也缺乏徹底的唯物主義精神，太過看重名譽、聲望、面子了吧。

其實，孩子是無辜的，弗雷德里克-德穆特的出生證明上寫的是1851年6月，這份證明保存在薩默塞特郡議院。填寫父親名字的那一欄空着，母親的名字填的是海倫-德穆特，出生地寫的是第恩街28號，而這正是馬克思的住所。

馬克思是人，不是完人，更不是聖人，但他是一個讓人懷念和尊敬的人。2005年七月英國BBC的一次聽眾問卷，誰是你最敬仰的哲學家？馬克思獨占鰲頭，達到27.93%，遠遠超過休謨等其他哲學家。同年，德國電視台，還將馬克思與歌德，貝多芬一起，被列為德國歷史上十大偉人。德國副總理明特菲林曾表示馬克思總是不斷從頭開始，他是開放的。他甚至宣稱，自己的政黨也接受了馬克思以人為本的執政理念。

即使如此，對於這些新聞，也不需要把它塗抹上政治色彩。記得基辛格曾對周恩來講過的一件事。他說美國一般百姓，你問他國務院(美國外交當局)在什麼地方，十有八九不知道，可是你問他稅務局在什麼地方，他立刻會詳細地告訴你。基辛格說這番話意思是，小老百姓比較容易認識切身有關的人和事。馬克思被人關注是因為他不僅是一個哲學家，更是一個關注底層勞動階級的經濟學家。他對資本的批判，從本質上來說，就是對弱勢團體和無權者的關注。因此，馬克思的暴力革命的理論比任何其他學理艱深的哲學家更容易家喻戶曉，因而百年之後依然被人們銘記在心。

我們經歷的社會主義社會絕對不是馬克思所設想的社會主義，我們被灌輸的馬克思的形象也不是真實的馬克思形象。包括他的非婚生孩子，都是長期秘而不宣的重大機密。其實這些個人隱私並不能遮掩他天才思想的光輝，躲躲閃閃反而暴露了某些人的陰暗心理。

說馬克思是人，是一個普通的人，絲毫貶低馬克思作為無產階級革命領袖的意思。或許正是某些小事更能說明馬克思。那些賒賬給馬克思的老闆，以及借錢給馬克思的朋友，最頭疼的就是馬克思對還債的態度，雖說不賴帳，可很少按時還錢。經常遇到的情景就是，當債主上門討債時，老馬就讓孩子們編瞎話，告訴他們：馬克思先生不在家! 其實，馬克思就在樓上。