(二) 一個無聊的問題：他是牛人嗎？到底有多牛？

天涯有個有趣的板塊叫“股市論壇”，被頂上來的帖子往往是若干天前被不屑被諷刺被大罵過的帖子，然後樓主在今天被尊為“神仙”；當然，過幾天，可能廣大群眾再次如夢初醒狀，將之徹底打倒。神仙的速成和速朽，煞是一幕好看的人間悲喜劇。

至於李嘉誠、巴菲特，那自然是人人稱羨的“神仙”了。而生意人做到極致，遊刃有餘，自會矚目政治，最暴利的事業當然是政治，有眼光有膽識的生意人呂不韋藉此終於將自己變為史冊上一個深刻的名字。

梁漱溟先生肯說關於自己的老實話，自然是大家，我也自然看重他說的關於別人的話。

梁漱溟在1937年見識了44歲的毛澤東：

【我記得我第一次到延安，盧溝橋事件剛剛6個月，我為什麼那麼早去延安呢？就是因為日本人來了之後，全國有一種崩潰之象，北方就是盧溝橋七七事變，南方上海是“八一三”打起來。就是都不行了，上海退南京，南京退武漢，北京、天津都淪陷了，山東也淪陷了，全國人都是在逃難，你逃難，我逃難，大家各自逃難，崩潰，好像無主了。蔣的政府眼看沒有什麼能力，沒有什麼辦法。我對他很失望，對南京政府很失望。】

去延安的時候，梁漱溟是很悲觀的，不過懷着死馬也好歹看一眼的絕望，【不知道怎麼好，大家都在逃難，南京政府毫無能力，怎麼好啊？怎麼辦呢？】

毛澤東讓他大吃一驚。【一去，看到他完全不悲觀，我是悲觀地去的，他告訴我，沒有問題，中國非有這樣一天不可，非有這樣一個大災難不可，不過日本人他不要高興太早。……這個時候，他正在寫《論持久戰》，（艾：是。）把《論持久戰》的話講給我聽，他說日本人是不自量，他想吞併中國，（笑）那是妄想、笑話。中國是大國，太大了，他太小了。也不是中日兩國，世界列強不能看着日本人來侵吞中國。“失道寡助，得道多助”，後來列強都反對他。】

1937年毛說“中國非有這樣一天不可”，並不能排除說high了的可能，畢竟做事後諸葛亮，很帥很容易。可是，這居然果然竟然……不是馬後炮。我在韶山看到了令人目瞪口呆的證據——

毛澤東1913年春，入湖南省立第四師範學校預科讀書。次年，編入一師本科第八班。這封書信寫於1916年，時年23歲。

這封書信也不是人品爆發，妙手偶得的孤證。1917年，他24歲時，給敬重的老師黎錦熙寫了另一封信，《貫通大本大源》。

這個24歲的青年有着青年人彼時共有的苦悶，“蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當於立身處世之道。”

也像司馬遷一樣，看重遊歷之於書本的補遺。“今年暑假回家一省，來城略住，漫遊寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。”

特別之處在於，這位24歲的青年，對於“術”、“道”已有精確的辨析，對於“盲從之志”與“真志”亦有堅定的立場判斷，正本清源，一心求索“大本大源”：【聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叄界現象，如孔子之“百世可知”，孟子之“聖人復起，不易吾言”。】

他完全懂得了儒家的致用精髓：誠心正意，始可以格物致知，改變社會。“孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。”

中國哲學，儒家也罷，道家也罷，對於“聰明靈秀”並不怎麼看重（“隳聰明”），看重“守拙”，這其實是中國文化深純至處。一個聰明人願不願意放棄取巧而走一條漫長建功的路，真正決定了一個人的境界和作為。而一個“守”字，非沉勇者不可為，沒有信念，是堅持不下去的。

佛家有小乘和大乘之分，小乘，是為自利修身，大乘，是為普渡眾生，這和儒家的“窮者獨善其身，達者兼及天下”內在相通，三教合一，即境界深處，殊途同歸。孔子那裡尚有“士”、“民”之分，李贄倡言士大夫們的良心未必比販夫走卒可敬，有人慾殺，就精髓而言，確為儒教繼力加油。

近代中國以來，如何對待“愚民”——那些落後於你的人，是評判每一個精英沉甸甸的試金石。“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人”。“無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即於沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋於聖域。彼時天下皆為聖賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。”

24歲的毛澤東臧否當世豪傑袁、孫、康，唯“康有為似略有本源”，然而細觀“不能指其實在何處，徒為畢言炫聽”。他已確立了自己的志業，並一以貫之，求索一生，知行合一；這封書信是理解他一生作為的key。

性格青年指點江山，在中國其實並不少見；歷史最終證明了他臧否當世三傑的資格，這才值得探究。這封信點出了他和其他大話青年的區別，也點出了為何他的道路成功有望。“日本某君以東方思想均不切於實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必儘是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。”民國海龜們對毛不夠洋派西化多有指摘不屑，豈不知，成就毛也最終成就中國的，精神自立的拿來主義，當列首功。若是精神匍匐，人云亦云，彼時中國，只會有若干精通N國外語的人才，至於國家崛起民族復興，清流談笑間，虛幻泡沫耳。

信末說明毛不僅僅是一個理想主義者，更是立足現實的實踐主義者。【弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叄年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返於私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年於茲矣。今距一年之後，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有叄事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叄曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叄者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。】24歲的毛能做到：以國家為重，不以個人為重；以做事為重，不以文憑為重；以目標為重，不被清高自縛。做事便需財力，羞言阿堵物難以成事，心憂而能耐苦，亦是毛“卓異”處，魯迅說過中國最需要身兼“學者的良心”、“市儈的手段”的人，而毛，恰是這樣的人。

幾十年後，知識分子有勇者說：小知識分子怎能領導大知識分子？這是很多知識分子內心的話。殊不知余英時曾考證過，清中葉已降，科舉制已不能盡招天下豪傑，有人務商，有人布衣幕僚，有人學兵有人勘探，三千年巨變來臨，個人如何擇身，毛絕不是獨行者。狀元張謇做實業，一手營建南通；史量才棄科舉養蠶起家，又為“國有國格”而辦《申報》……以事功定奪還是以學歷等級定奪，國家利益和知識分子階層利益之間如何取捨，也是影響國史書寫的重大問題。

理解一個現代史人物最好的途徑有二：

1）將他置放到我們當代，看看在當下他到底“牛”到什麼級別，可有人及；比較下相似的年齡，我們在想什麼，我們在做什麼。

2）將他置於同代人中，當一個真人對待，而不是視為一個名目、象徵、牌位，我欲下筆千言便千言，反正死人無從置喙。

鄧公是勇於做事的人，果決乾脆堪稱一大長處；同時不愛讀書。師兄鄭超麟在《鄭超麟回憶錄》裡寫得清楚明白，他是鄧公法國勤工時代的見證人。

同樣，我們也不妨看看湖南一師同學心中的毛澤東：

毛澤東24歲寫出的書信，我近年才略窺門戶。讀書漸多，好些少時敬畏不已的人物現在已嚇不到我了，毛澤東卻是越讀越生出一種慚愧敬服的情緒，始對顏淵贊孔子的話有所感觸（小時候只覺得顏回還挺肉麻），“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”在挫折感的慚愧中，又不禁替中國生出慶幸，幸好——天佑中華。

如果一個股市論壇上的“神仙”幫我們賺了萬把塊，我們會感恩不已；那麼將整個中華帶出最狹窄最黑暗隧道的這個人，我們怎能以己度人，狂言呼喝，以為痛快？

這也是一幕耐人尋味的畫面。