所謂修正主義是思想發展史中的普遍現象

--大宗師

思想這個東西和語言差不多，雖然大家都講普通話，但每個人講的都不太一樣。某個思想被某個人創造出來，之所以能夠成為一個思想，就是因為其內容也好、方法也罷、或者是形式，種種原因使其在當時有一定的市場，被相當多人接受。但是每個人的理解、表述都是不盡相同的，這個思想的穩定性完全依賴於其創始人及其組織尤其是思想的源頭--其創始人發展、推行其思想的方式、方法、能力，特別是個人魅力。這是個非常personal的東西，其創始人一旦故去或江郎才盡，這個思想怎樣繼續發展下去、還能不能發展下去，就要看其繼承人的水平了。由於思想象語言，如同流水一般，個人理解、表述不盡相同，原來的水源乾枯後，引入新的水源，其內容、方式、方法必然與前任有相當的差別，時代在變化，思想市場，也就是接受這個思想的群體也在變化，為了維繫並進一步發展壯大這個市場份額，思想的內容、方式、方法也必須改變。當然，思想必須是有相當的繼承性的，老客戶們之所以成為老客戶就是因為愛吃這口，如果味道變了，老客戶們就要離開了。但是新掌門是玩不來老掌門的那一套的，還要照顧新客戶，所以變化也在所難免，當量變達到質變，老思想里的一些基本原則發生改變，就成了所謂的修正主義了，其實修正主義是思想發展史中的普遍現象，也是必然的。

猶太教淵源流長，幾千年發展過來，其雖不乏種種變化，但離經叛道之說還不多，直到天主教的產生。猶太教曾預言未來要產生彌賽亞，他將帶領猶太人脫離苦難，猶太人耶穌創立新教義後，耶穌的傳人們則認為耶穌就是這個彌賽亞，不僅如此，他就是神，受難死後復活。耶穌之後，其傳人對傳播他的教義做出了巨大努力，但以耶穌的名義最終成就天主教有後來的影響和規模則還是歸功於羅馬的康斯坦丁大帝。康斯坦丁大帝在羅馬帝國即將分崩離析之紀，借新興的耶穌教義，注入羅馬宗教文化的因素，將聖母瑪麗亞抬高到幾乎超越耶穌的地位，建立了政教合一的天主教，制定了羅馬教廷制度，其教皇被確定為基督教義的最高詮釋者，從而將羅馬帝國的利益通過天主教最大限度的保護了下來。羅馬帝國雖早已土崩瓦解，但羅馬教廷卻對西方乃至世界的政治、文化、思想影響至今。天主教經過千餘年的鼎盛期，到了17世紀，馬丁.路德提出了宗教改革，他挑戰教皇、神父們對基督教義的解釋權，認為人人都可以通過自己對基督教義的領悟和實踐直接與基督感應，於是就產生了眾多的基督新教。到了歐洲向美國大量移民的時期，又有人將耶穌復活的傳說進一步發展，說他不僅沒有死，還來到了美國，摩門教就這麼誕生了。如今摩門教在美國猶他州等地相當有勢力，擁有很多中高檔連鎖酒店，財力雄厚。

猶太教的核心是一神教，萬能的上帝創造了世界萬物，但無形無象，偶像崇拜是堅決禁止的。到了天主教，耶穌成為了神，不僅有了偶像，其母親也成了膜拜的對象，還有個教皇是其教義的最高詮釋者，這相對於猶太教教義實在是大大的修正主義。基督新教挑戰教皇、神父們的權威，將基督教交還給每個普通信眾，取消聖母瑪麗亞，廢除偶像崇拜，對天主教是一次修正，有回歸猶太教宗教精神的意思。到了摩門教，則修正的又偏了些。西方進入工業化社會之後，實行政教分離，但基督思想依然對西方政治文化有相當的影響。很多人講美國是WASP（White Anglo-Saxon Protestant）國家，即白安格魯.薩克遜裔基督新教徒的國家，新約聖經象徵性的被尊為國家立國之本，美元上赫然印着“In God We Trust”，美國歷任總統都是白安格魯.薩克遜裔基督新教徒，除了肯尼迪，他是愛爾蘭裔天主教徒，在任內被槍殺了，他弟弟試圖競選總統，也被槍殺了，好像還真是這麼回事。不過奧巴馬雖不是純的白安格魯.薩克遜裔基督新教徒，但這魔咒估計到他這兒不靈了。

釋迦牟尼創立佛教後，他在涅磐之前就曾預言佛教的分裂，果不其然，他之後，佛教分裂成眾多分支。佛教傳入中國之後，將浩瀚的佛經譯成中文一直是佛教界主要的工作，佛教流派則一般以儀軌、戒律、思辨、禪定為主。到了唐朝，六祖慧能一闕“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃”的禪詩橫空出世，舉世皆驚，慧能由此創立了中國的大乘禪宗，是對當時佛教流派極大的修正，其“直指人心，見性成佛”的旨趣是對當年佛陀的佛教精神的回歸。禪宗能成為中國佛教一大流派，六祖慧能的弟子神會的功勞最大。慧能所創禪宗，開始被佛學界視為異端，神會便召開無遮大會，遍邀各地佛學名流前來辯論，舌戰群儒，使禪宗名聲遠幡，確立了禪宗在佛教界的地位，後來人們所知道的禪宗，其實是在慧能的基礎上神會建立的。佛教里據說有一本彌勒經，裡面預言未來彌勒出世，要來世間拯救眾生。有些人就借這個預言，乾脆說彌勒已經出世，開宗立教，這就是歷年來被佛教界稱為邪教的“白蓮教”，近代的“一貫道”就和“白蓮教”有莫大的關聯。“白蓮教”這個佛教修正主義的案子，近千年了，怎麼也翻不過來。

儒學作為中國的主流文化，從孔老夫子起，到現在有兩千多年了，其間有子思、孟子、董仲舒、朱熹等旗手，他們雖都是儒家，但其思想與孔子當年的思想還是有相當的差別的，也就是有相當的修正的。儒學之所以有今天的規模和影響，是自漢武帝起歷朝歷代統治者“廢黜百家，獨尊儒術”的政治決策的結果，和天主教一樣，要想成為No. 1，就要和統治者聯手。

共黨的思想傳承自馬克思、恩格斯到列寧到斯大林到毛主席，幾大旗手，每個旗手都對所謂正統思想作了相當大的修正，列寧和毛主席的修正無疑是成功的，斯大林的修正就有些問題。毛主席之後，鄧小平掌舵，鄧小平和毛主席相比雖然不能稱為一個思想家，但鄧還是很有些思想的，雖然和正統的毛澤東思想有相當的差別。等到了鄧以後，掌舵的思想就很有限了，靠幾個秀才搞一些所謂“思想”出來，也就是些個任內執政方略之類的東西，遠沒有上升到意識形態的高度和水平。可以說毛澤東思想的傳承和發展，鄧時期還能維持，鄧以後就基本停止了。但一個大國，意識形態又不能不管，毛澤東思想玩不轉了，就只好玩兩千年以來行之有效的人們耳熟目祥的儒家思想。忠孝仁義禮智信在現代則有些過時了，有些不好操作了，那就以和為貴吧。

毛澤東思想對於現在的共黨與其說是遺產，更不如說是包袱，他們真是不知道該怎麼辦才好，估計就是這麼幾條路可以走，一條路是參照西方諸國的做法，政教分離，將毛澤東思想中辯證唯物主義、愛國主義、平民主義的哲學精髓抽象概括出來，象徵性的尊為國家立國之本，但執政及體制則相當自由，具體情況則具體操作；另一條路是乾脆放棄，進行政治體制改革，實現政治、經濟、法律、軍事體制的“軟着陸”，徹底走出毛體系的陰影；再一條路是出個神會似的人物，力挽狂瀾，對毛澤東思想做個新時代的進一步闡述和發展，或則說修正，開闢一個新天地，徹底走出困局。這幾條路都不好走，風險都很大，也有可能一條也沒走成、也沒走通，最後垮掉。當然垮掉一個共黨也沒什麼大了不起的，世界上的共黨七七八八大多都垮掉了，人們日子還是照樣在過，社會還是在前進。無論發生什麼，life goes on，中華民族不會亡，中華民族還會繼續繁衍、發展、壯大，這點信心還是要有的。沒有英雄的時代自有沒有英雄的好處，俗人們自己管理自己，自由得很，沒什麼高尚、低俗的壓力。但歷史就這麼終結了，再也沒有發展了嗎？恐怕也不見得，歷史總是和平、動盪，英雄、平凡這麼交替發展的，今天的和平與平凡可能正是為明天的動盪不平凡作準備呢！毛澤東思想如果確實像有些人認為的，其在人類未來歷史上真有基督、佛陀、孔子思想的地位和高度，那麼現今的低潮就沒什麼大不了的，是真金自然會發光，毛澤東思想如果不屬於今天，那麼必將屬於未來；如果不屬於當代中國，那麼必將屬於世界。

任何一種思想，如果能夠生存下來，有一定市場，那麼其一定有一定的合理因素，一定是客觀或人心理一個側面的反映，其方法論在一定條件、一定場合就應該會有一定程度的效果，世界上沒有一個思想、一個方法能夠包攬一切，解決一切問題，總是要具體情況具體分析，什麼思想、什麼方法都可能有其用武之地，在如今科技昌明、信息發達、民主自由、高科技技術普及的全球化時代，產生新生事物、學習新生事物、參與新生事物的門檻、費用很低，基本為零，人們除了有需要，也有條件吸收幾乎一切思想、方法，以理性為根本，通過實證在實踐中逐一進行選擇、學習、運用。這種以理性為本通過實證在實踐中兼收並蓄的思想和方法，個人認為將是這幾十年人類思想的主流，這個問題就大了，以後再另作別論。

總而言之，思想的發展，一定會不斷出現變化，出現修正主義，修正主義是思想發展史中的普遍現象。有些修正順應歷史的潮流，人們的精神需要，解決社會發展中的問題，是成功的修正。而有些修正則走了彎路，甚至是反動的，是失敗的修正。現在忙得很，估計到時就可能沒空了，趁現在有點空，寫點東西，雖然時間可能早些，但也算是寫了紀念毛澤東思想的創始人毛主席誕辰117周年吧。