基督啟示(1)-屬性與美德

 

    基督的屬性與美德：我們定義與神有關的是“屬性”，諸如“榮耀”、“尊貴”、“權能”、， 與人有關的是“美德”。主耶穌兼有神聖的性情同神聖的屬性，以及屬人的性情同屬人的美德。神聖的屬性與神的所是和所有有關。因為主耶穌由帶着神聖素質的聖靈成孕，他有神聖的性情同神聖的屬性。因為他由帶着屬人素質的童女所生，他有屬人的美德。所以，當他在地上的時候，他是過着屬人且神聖的生活。他過為人生活，但在那生活中，神聖的屬性得以彰顯。

 

    基督是神人，一個神性與人性調和的人。在他身上我們看見神一切的屬性，和人一切的美德。基督所是的組成，他的構成，乃是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組合。在主耶穌裡面，人與神，神與人調和，形成滿了神聖屬性和人性美德的組成。不僅如此，在基督裡面，神聖的屬性加強且豐富人性的美德。

 

    在成為肉體時，基督這位神出生的方式，使他有人性的美德。他由神成孕，有神聖的屬性，他由人類而生，有人性的美德。對他而言，神聖的屬性充滿人性的美德，人性的美德包含神聖的屬性。在基督裡面，神聖的屬性與人性的美德成為一；就是說，神聖的屬性與人性的美德調和一起成為一。對基督而言，神聖的屬性在人性的美德里，人性的美德包含神聖的屬性。所以，既有神聖的性情與屬人的性情，他在地上就過一種生活，有神的屬性彰顯在人的美德里。

 

    今天活在我們裡面的基督，仍有那由神聖屬性所加強並豐富的人性美德。那分賜到我們裡面的基督，乃是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組成。他在地上的時候，過着這二者所組成的生活。等到他復活以後，他就尋求在信徒裡面過他在地上所過的這種生活。這就是說，今天基督在我們裡面，仍要過一種生活，是神聖性情同神聖屬性，以及屬人性情同屬人美德的組成。我們若看見這點，就會與保羅同說，『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。』（加二20。）

 

    壹　榮耀

 

    基督有一個屬性就是榮耀。（來二9，啟五12。）按聖經，榮耀是彰顯出來的神。每當神得着彰顯，那就是榮耀。希伯來二章九節說，基督得了榮耀為冠冕。這榮耀是指在神的彰顯里，聯於耶穌人位的榮美。主耶穌借着受死的苦完成救贖以後，就在他的復活里得着榮耀，（路二四26，）並在升到諸天之上時得着榮耀為冠冕。人用荊棘給他作冠冕以羞辱他，（約十九2，）但神用榮耀給他作冠冕，表明他的人位在神榮耀里的榮美。

 

    主在約翰十七章五節的話指明，他與父在榮耀里是相同的：『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』這啟示子在得榮里與父完全一樣。子與父同得榮耀，子得着與父同樣的榮耀。這話表明在未有世界以先，就是在已過的永遠里，基督就與父同有神聖的榮耀，因此他現在該與父同得那榮耀。主耶穌並非獨自有分於神聖的榮耀，乃是與父一同有分，因為他與父原是一。（約十30。）所以，基督與父在神聖的榮耀里是一樣的。

 

    基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀里與父同在，並與父同享這榮耀。但他借着成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在他的肉體裡。他的人性是外殼，遮藏並限制他裡面神聖的生命和性情，連同神聖的榮耀。所以神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯被限制並遮藏在主的人性里。基督神聖的元素被限制在他的人性里，如同神的榮光遮藏在帳幕里。主耶穌外面顯為猶太人，甚至是被藐視的加利利人和拿撒勒人。這是他人性外殼的樣式。神聖的榮耀被限制並遮藏在這外殼裡面。主在人中間生活、行事、工作的時候，他的門徒在他身上看見人前所未見的東西。雖然主在他們中間生活為人，但他生活的方式卻彰顯神。門徒在主耶穌身上所看見的，是他裡面神聖榮耀的彰顯。在變化山上，他神聖的元素曾從他的肉體裡釋放出來，彰顯在榮耀里，為三個門徒所看見；（太十七1～44，約一14；）但是過後，這神聖的元素又遮藏在他的肉體裡。所以，他需要經過死，使他人性的體殼得以破裂，讓他神聖的元素釋放出來。他也必須復活，將他的人性提高到神聖的元素里，並使他神聖的元素得着彰顯，以致他的全人，包括神性和人性，都得着榮耀。

 

    貳　尊貴

 

    基督有另一屬性是尊貴。（來二9，啟五12。）尊貴是指與耶穌之價值、寶貴（彼前二7的寶貴與這裡的尊貴，原文同字）及尊榮相關聯的珍貴，這尊榮與他的地位有關。（彼後一17，參彼前二17，羅十三7。）榮耀，神的彰顯，指光景，而尊貴指崇高的地位，尤其是指與這樣的地位有關的尊榮。基督是得着榮耀尊貴為冠冕的升天者，在榮耀的境地，並有尊貴的地位。

 

    基督雖是神子和人子，但我們來看他得着榮耀尊貴為冠冕時，必須特別留意他的人性，留意他是人子。他乃是在他的人性里得着榮耀尊貴為冠冕。作為一個升到了諸天之上的人，他得着了這樣的冠冕。這位生在馬槽里，長在拿撒勒貧寒之家，並且無佳形美容的耶穌，在他的升天裡得了榮耀尊貴為冠冕。

 

    參　權柄

 

    基督也有權柄的屬性。『耶穌講完了這些話，群眾都驚訝他的教訓；因為他教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。』（太七28～29。）基督頒布諸天之國的新律法時，話語帶着權柄。主給十二門徒制伏污靈的權柄，（太十1，）也指明他的權柄。

 

    約翰十七章二節說，『正如你曾賜給他權柄，管理一切屬肉體的人，叫他將永遠的生命賜給一切你所賜給他的人。』這節指明子基督有父的權柄管理全人類，使他可以將永遠的生命賜給人；不是賜給所有的人，乃是賜給父所賜給他的人，就是父所揀選的人。全人類都在子的權柄之下，因為父已將這權柄交託他，目的要將永遠的生命賜給父所揀選的人。

 

    在馬太二十八章十八節主耶穌說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』主在神性里為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而，他在人性里為人子，作屬天之國的王，天上地上的權柄，是在他復活之後賜給他的。基督是神，在他成為肉體以前就有管理萬有的權柄。他經過成為肉體、為人生活、釘十字架、和復活以後，他這經過過程且得着完成的神人，作了萬有的主和神的基督，就得着天上地上所有的權柄。他在權柄上是獨一的。

 

    肆　能力

 

    啟示錄五章十二節指明基督有能力的屬性。林後十二章九節說，『他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』苦難和試煉常是主為我們命定的，叫我們經歷基督作恩典和能力。保羅在他的經歷中領悟，主的恩典成了像帳幕一樣覆庇他的能力。因此，這『恩典能力』成了保羅在苦難中的居所。保羅受苦的時候，能住在覆庇他的帳幕里。這帳幕，這帳棚扶持他，支持他，維持他，並保守他。

 

    要顯明基督能力的完全，我們的軟弱是需要的。為這緣故，保羅極其喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供應，能力是恩典的力量、才能。這二者都是復活的基督，他現今是賜生命的靈，住在我們裡面，給我們享受。

 

    林後十二章九節的覆庇，原文是由二字所組成的複合動詞，第一字意『在上面』，第二字意住在帳棚里，如約翰一章十四節和啟示錄二十一章三節所用者。這複合動詞意即把帳棚或居所固定在某物之上。這描繪基督的能力，就是基督自己，如同帳棚覆罩在我們身上，蔭庇我們的軟弱。

 

    在腓立比三章十節，保羅說到基督復活的大能。基督復活的大能，就是使他從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督復活大能的實際，乃是那靈。（羅一 4。）我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的根基。我們要經歷基督復活的大能，就需要像他一樣，過釘十字架的生活。我們模成他的死，就叫他復活的大能據以興起，使他神聖的生命在我們身上彰顯出來。

 

    伍　權能

 

    啟示錄五章十三節說，『但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』這節指明權能是基督的另一屬性。權能的原文指彰顯出來的能力。神向着我們的能力（power），是照他力量（strength）之權能（might）的運行。（弗一19。）我們靠着他力量的權能，得着加力。（弗六 10。）照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力。（西一11。）主的權能屬於主的力量，主的力量是為着主的能力。因此，主的權能是主能力的本質，實化他向着我們的能力。

 

    陸　豐富

 

    啟示錄五章十二節說羔羊基督配得豐富，以弗所三章八節說到基督追測不盡的豐富。基督的豐富廣大無邊。在聖經里用豫表描述這些豐富，如光、太陽、星星、葡萄樹、蘋果樹、香柏樹、柏樹、逾越節、小麥、大麥、鳳仙花、亞當、亞伯、以撒、雅各、約瑟、亞倫、和摩西。在聖經的表面之下，還有這些豫表，給我們看見基督一切的豐富。因為這些豐富是如此廣大，任何人都難以說出基督的豫表有多少。僅僅豫表這件事就啟示出基督許多的豐富。

 

    基督的豐富也描繪在影兒、表號、豫言、和豫言的應驗里。在聖經里，關於基督的第一個豫言是在創世記三章十五節，這節豫告基督是女人的後裔，要傷蛇（撒但）的頭。這含示基督必須成為童女所生的人，因他必須是女人的後裔。這一節啟示基督許多的豐富。

 

    有時候，在新約關於基督之豫言的應驗里，加了進一步的東西。例如，舊約啟示基督將是羔羊，但在舊約里沒有稱他為神的羔羊。然而，在關於基督是羔羊之豫言的應驗里，稱他為神的羔羊。（約一29。）因為基督不能被關於他的豫言所限制。他來了，他所應驗的比豫言的更多。不僅如此，我們對基督的經歷也超過豫言的應驗。在我們的經歷中，基督不僅是神的羔羊，也是永遠的羔羊。（啟二一22～23，二二1。）因此，豫言很短，應驗較長，經歷是永遠的。我們在關於基督之豫言的應驗里經歷他，就進入基督無窮無盡之豐富的永遠經歷中。

 

    因為基督的豐富測不透，追不盡，宇宙中一切正面的事物就都指着基督。為這緣故，他在地上的時候，能用許多事物作他自己的例證。基督連同他追測不盡的豐富，是宇宙中一切正面事物的實際。

 

    基督一切的豐富都是為着產生召會。召會的產生不是靠着教訓，也不是靠着組織，乃是借着將基督的豐富分賜到我們裡面。這些豐富分賜到我們裡面的時候，我們需要消化並吸收它們。借着這樣吸取基督的豐富，我們就成為他的身體，作他的豐滿（弗一22～23）彰顯他。所以，基督的身體是由我們所享受並吸收之基督的豐富構成的。

 

    柒　平安

 

    約翰十四章二十七節說，『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。』這裡我們看見，基督有平安的屬性。基督的平安不僅是基督的屬性，也是基督自己。以弗所二章十四節說，『他自己是我們的和平（平安）。』這平安是為着我們與神並與人的關係。這平安也與我們的光景和情況有關。基督將這平安賜給我們，使我們在與神並與人的關繫上，並在日常的生活中，能享受寧靜，無論我們的光景和情況如何。

 

    捌　喜樂

 

    在約翰十五章十一節主耶穌說，『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂可以在你們裡面，並叫你們的喜樂可以滿足。』這節指明基督的另一屬性是喜樂。喜樂來自平安，且與平安並行。基督既有平安的屬性，同時也就有喜樂的屬性。我們在他的喜樂中就能喜樂。我們該一直在他裡面喜樂。（腓三1，四4。）這就是享受他作我們的喜樂。

 

    玖　超越知識的愛

 

    在以弗所三章十九節，保羅說到基督超越知識的愛。基督的愛超越知識；但我們能借着經歷認識這愛。按我們的頭腦，基督的愛是超越知識的。我們的心思無法認識這愛。但在我們的靈中，我們能借着我們的經歷認識基督的愛。

 

    基督怎樣是不可度量的，（弗三18，）他的愛也照樣是不可度量的。事實上，基督的愛不僅僅是屬於基督的東西；這愛乃是基督自己。因為基督是不可度量的，他的愛就是超越知識的。我們若將我們到目前為止所經歷基督不可度量的愛，與可經歷的相比，就如同將水滴與海洋相比。基督在他宇宙的量度和不可度量、超越知識的愛里，就像深廣、無限的海洋，給我們在靈里經歷並認識。

 

    拾　夠用的恩典

 

    保羅為肉體上的刺三次求過主，叫這刺離開他。（林後十二7～8。）但主耶穌對他說，『我的恩典夠你用的。』（林後十二9。）主沒有除去刺，卻供應保羅夠用的思典，使他能忍受苦難。於是在保羅的經歷中，這恩典就成了在軟弱中得以完全的能力。

 

    按新約，恩典是基督對我們的所是，給我們享受。（約一16～17。）恩典實際上就是基督分賜到我們這人裡面，在我們的經歷中作我們的享受。因此，恩典主要不是主耶穌為我們作的工作；恩典乃是三一神在基督里分賜到我們裡面，給我們經歷，作我們的享受。簡單的說，恩典是基督這神的具體化身，（西二9，）借着神聖的分賜給我們經歷並享受。

 

    約翰一章十七說，恩典是借着耶穌基督來的。保羅在他的經歷中領悟，這恩典就是基督自己。基督給我們享受作我們的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是經歷中的基督，因為恩典就是基督連同他的一切所是來作我們的享受。這包括生命、能力、和他別的神聖屬性。

 

    林後十三章十四節也說到基督的恩典：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這祝福由恩、愛、和交通所組成。父神的愛是源頭，泉源；基督的恩是愛的流，彰顯。聖靈的交通是來往、交通、傳輸的事。所以，愛是源頭，恩是流，交通是流同源頭的傳輸。林後十三章十四節清楚的說，恩是基督的，愛是神的，交通是聖靈的。恩典實際上就是三一神具體化身在基督里，並借着那靈傳輸到我們裡面，作我們的享受。因此，基督的恩典就是三一神作我們的生命、生命的供應、和享受。這恩典從父的愛流出，並借着那靈傳輸到我們裡面。所以，我們有基督的恩、神的愛、和聖靈的交通，作為對三一神完全的享受。

 

    拾壹　同情

 

    希伯來四章十五節指明，我們的大祭司基督有同情的美德：『我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，他乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。』基督在各方面受過試誘，與我們一樣。因為他受過試誘，他就有資格並且能幫助我們這些受試誘的人。他裝備好來幫助我們經過試誘，並且保守我們脫離任何罪的纏累。基督既在各方面受過試誘，與我們一樣，就能同情我們的軟弱。他很容易被我們軟弱的感覺所摸着，並且立刻在我們的軟弱中與我們一同受苦。凡在我們身上所發生的事，凡我們所可能有的苦難，他都與我們一同感受，並且同情我們。

 

-待續

神的啟示(1)-啟示基督與神的經營(經綸)