新版《水滸傳》正在熱播，筆者缺少時間也比較俗，直接從22集看起。關於潘姐的影視作品永遠讓人感興趣，特別是廣大男同胞們。這不，從今天的新版，到98年的央視老版，再到84年的山東老老版，武二哥和潘姐那一出一直是重頭戲。但是與祝延平演繹的經典武二哥相比，後來兩版中的武松形象總是無法超越，不但如此，武大郎依舊是越來越醜陋和猥瑣，西門慶依舊是油頭粉面的小白臉。只有潘金蓮的形象越來越飽滿，內心世界也越來越豐富，如果說潘金蓮在老老版中顯得很可惡，在老版中有點可悲，在新版中簡直是可憐又可愛了。魯迅說：“中國人只有在性的話題上想象力才是豐富的。”潘金蓮的悶騷形象，總是激起中國人在欲望方面的幻想。但是僅僅在這個話題上看待潘金蓮，不免有失淺俗。竊以為潘姐這個形象背後還潛藏着一定的哲學意義和社會學意義。

      真假，善惡，美醜，是三對相成又相對的矛盾命題，但世界的複雜性和豐富性在於，真善美和假惡丑並不總是各自為伴。這三者之間有一個發生錯位，就足以引起人們的愛恨糾結，況且還要考慮外表和本質的區別。潘姐嬌美多姿，追求愛情原本也是真性情，不幸的是她愛上不該愛的人，又謀殺了自己的親夫，不能見容於人倫和法理，因此又是惡的。與此類似，武大郎是“真善丑”的化身，西門慶是“假惡美”的典型，他是十足的喜歡逢場作戲而又面善心黑的惡棍。而武松呢，則是一副“假善美”的形象，存天理而滅人慾，以現實的血腥成就了他虛幻的正義。正因為這幾個人的形象有矛盾性，其造成的對讀者和觀眾的心理衝擊力，永遠大於純粹“假惡丑”的王婆。可以說，潘姐這個形象能夠常在常新，實在是因為她的美麗和性情再加上她的“壞”。

     但是潘姐現象的社會學內涵則更為豐富。潘姐的悲劇完全是“萬惡的封建制度”和男權社會造成的，它是貴賤，禮教和女性依附地位三者結合後生出的怪胎。在今天，人們對潘姐嫁武大郎這樣的現象進行各種大膽的設想，比如武大郎要麼很有錢，要麼有個厲害的老爹，要麼是喜劇明星，要麼是某方面的天才，或乾脆潘姐就偏愛這一口……　總之，你的設想再大膽，總不能脫離一個前提，即潘姐選武大郎是她的自由。潘姐在現代社會獲得的更大的自由，在於她可以自由地跟武大郎說再見，再用適當的方式選擇嫁給武松和西門慶，或者乾脆先嫁給武松再嫁給西門慶。而武松和西門慶們呢，也有追求潘姐的自由，而不用去背良心債或拼刀子。總之，這個時代的男女都有錯愛，愛錯以及糾錯的自由和權利。因此人們對潘姐的同情和寬容，充分反映了我們人類社會的解放和進步。

   有人說，“中國男人心中都有一個毛澤東，”我要說，“中國男人心中都還有一個潘金蓮那！”有潘金蓮情結的男人，既希望自己有武松 (注意不是作為武大郎弟弟的武松) 的本事和西門慶的情調，又絕對不想如武大郎那般窩囊廢，因此潘姐絕對是鞭策中國男人成長成才的好教材。各位為人父者，在慶幸自己比武大郎強的同時，也在教育和培養自己的兒子，“看看今天中國男女比例嚴重失調，你小子不努力將來討不到老婆！”還有一句潛台詞就是，“即使討到了，也可能看不住。”

不但如此，潘姐對廣大青年小伙也有教育意義。“自古紅顏多薄命，”原因是壞男人太多。當潘姐知道西門慶也是在逢場作戲的時候，她寧願選擇淒婉地死在武松刀下。孔老夫子說，男人“少時血氣未定，戒之在色，及其壯時，血氣方剛，戒之在斗。”情聖西門慶不是在水滸傳里是被武松砍死，就是在金瓶梅里被潘姐整死，總之不得好死。潘姐的故事教育大家，凡事有個度，再自由的社會，你小子也要懂得節制，把更多的精力用到提高個人修養和幹事業上。特別是開放社會，女子越來越漂亮，穿着越來越暴露，這就對男人們提出了更高的要求。儘管生活在自由寬容的現代社會，筆者仍然相信“滄海萬千隻取一瓢飲”，不離不棄才是真愛情。找一個像潘姐一樣中意的老婆，並像愛潘姐一樣愛她，像武松一樣保護她才是正道。

潘姐教育我們多愛老婆還具有政治意義。人類考古學表明，男性的染色體一直處在退化之中。而化學品的侵害，電磁產品的輻射，快節奏的都市生活以及工作的壓力，使人類的生育能力正在直線下降。現如今，老齡化，少子化和人口減少，已經成為發達國家的共同難題，為此，俄羅斯等國想盡各種怪招促進人口增長，其中就包括開播成人節目。當計劃生育政策壽終正寢的時候，中國馬上也會面臨更為嚴重的人口問題。“只有民族的，才是世界的，”感謝施耐庵老先生，為我們創造了讓人倍感親切的潘姐形象，使她成為治療七年之癢的一劑良藥，如果能繼續將其發揚光大，必然為解決中國今後的人口增長難題做出巨大的貢獻。也許100年後，當我們的後代看到老牌帝國主義國家因為人口萎縮日薄西山，而中國因為巨大的人口資源在主導世界的時候，即使不在天安門廣場樹立紀念碑，也要在山東陽穀縣建立一個潘金蓮紀念館，它絕對可以成為一個愛國主義教育基地。有理由相信，100年後潘姐絕對會成為女神級的人物。

但願女神潘姐永遠活在中國男人心中！