吳國的孫武 吳家的吳起 為何能戰的戰神都在“吳” 。因為“吳”字是奔跑中呼喊，是群體集團狩獵的象形意會（不是單獨的獨自狩獵---下套子或狙擊手的那種陰暗的獵手角色），吳人的祖先是捕獵的行家裡手，自然就有能戰的基因

吳起出生的時候,春秋吳國亡國才三十多年，他應該比吳國末代國王---吳王夫差要晚兩代到三代，該是夫差的孫子或侄孫子輩的（夫差在亡國時，應該有五六十歲吧,或六七十歲）。

歷史記載吳起家裡很富有，應該是吳起的父輩祖父輩從王室那裡帶出來的錢財，他們是在亡國之後逃難逃到衛國並定居在衛國(吳國的北方)，逃的時候應該帶了不少錢---夠花幾輩子的錢。

古人有名有字，不知道為什麼吳起沒有字，伍子胥孫武范蠡文種都有名有字，他們應該是同一時代的人，只差幾十年嘛，這可能是吳起他們家有錢沒地位的證明----亡國的難民嘛

吳芮與吳起相差二百歲，吳廣與吳芮是同一時代的人，年齡也相近，但吳芮也是有名沒有字，吳廣倒有“字”（吳廣字叔），按理說，吳廣是農民起義領袖，起義前地位不高，而吳芮起義前是縣令（鄱陽令），地位不低。可能是吳廣是生活在當時的發達地區（河南湖北一帶），而吳芮是生活在侷僻地帶（長江以南的鄱陽湖傍），地區文化程度的差異造成吳廣有“字”而吳芮沒“字”

談到吳起與吳芮，都是吳王的後裔，當初吳國亡國之時，一批人向北逃，跑到衛國，一批人向西南逃，跑到鶩源，估計向西南逃的那批人沒帶什麼錢財， 住在大山深處，如吳芮。不象吳起的長輩們帶的錢多，住在大城市裡。估計在越國攻陷吳國都城之前逃出來的，都帶了錢出來，在越國攻陷吳國都城之後逃出來的，就沒錢可帶了。財產全沒收了，能逃出條命來，就算萬幸了。但是，不管有錢沒錢，都活下來了。

逃得早的能帶錢出來，逃得遲的沒錢可帶， 逃得早的有不愛國之嫌，但逃得早可以看做是有遠見的表現以及不屑於與昏君為伍的表現，吳起的聰慧與不看重女色，也可以證明吳起家族那一支確有這個基因，與夫差確有一定的區別。可見夫差的所作所為，在吳國王室中，確有象吳起的長輩們這樣的王室宗親是冷眼相看的，只是因為沒有當權而沒有辦法改變國家命運而己，但以他們的聰慧，他們己想到了退路。

網上的論壇中，也有與吳起相關的討論：

一、孫武+白起+商鞅+司馬遷=吳起。外國一個軍事家治軍治國很像吳子——腓特烈大帝

二、是孔子得意門生兼儒商始祖子貢。政治家和軍事家吳起。改革大家、思想大家、軍事家商鞅（比吳起晚些）。政治家、思想家、軍事戰略家呂不韋（比吳起更晚）。地緣政治大家、連橫活動外交家張儀（晚於吳起）。這五大人物，構成了先秦歷史上空最為耀眼的閃亮星星。

三、中國古代四大戰神吳白韓李，唯獨吳起能出將入相，無論是文還是武在整個中華史都是一等一的人才，身兼儒法兵史四大家，軍事家政治家改革家，這樣的人物只能用逆天來形容

四、吳起是中國歷史上最偉大的軍事家，他開創了華夏真正的職業軍人時代，他不靠詭道，靠專業化和制度化以超絕的實力以力破巧，他文武全才，那個時代萬人敬仰哪怕是敵人，之後歷史上也只有一個人能和他相提並論，那就是戚繼光，話說戚帥不會是吳子轉世吧

五、吳起可是我最欣賞的軍事家，作為中國歷史上最偉大的軍事家（個人認為沒有之一哈哈）到今天卻幾乎被人遺忘，如諸葛亮關羽之流（不好不意思這兩人是被神話得最嚴重的，他們和真正的軍事家比起來也只能算‘之流’了）卻能被人稱之為軍神，不公啊，要知道歷史上能被稱為‘子’的軍事家就只有孫武吳起2個人，孫武更多的是軍事理論家，軍事理論強於吳起毋庸置疑，但只指揮過一場大戰，不像吳起那樣身經百戰成為諸侯聞之喪膽的無敵統帥，孫武、吳起、孫臏、戚繼光都是開創一個新時代的超級天才，除吳起外其他三人大家都耳熟能詳，唯獨吳起留給後人的資料還是太少了。另外，春秋時代最牛的軍事戰略家和戰術指揮家還有先軫。孫武只能算是春秋時代最牛的軍事理論家，孫子兵法很多都是總結了先軫的實戰經驗。范蠡的師父計然，人稱春秋第一高人，晉三公子計然，軍事、工程、藝術、經濟、天文、地理、星象、占卜無一不精，是個曠古絕今的全才

六、唐代武廟中有十個軍事家，被稱為武廟十哲，分別是孫武、司馬穰苴、吳起、白起、樂毅、張良、韓信、諸葛亮、李靖、李績。

七、管仲和吳起，中國歷史上無出其右，他們是唯一的。吳起！！一個集儒，法，兵，史的天才。春秋第一孫武。戰國第一吳起。

八、孫吳在當時是並稱的，可見吳起作為孫武之後的後輩人物，很多方面是孫武所不及的。孫武作為軍事理論家，獨創理論並自己親身實踐之，開創了這一門學問，被當時和後代人稱作兵家典祖，如若不能超越孫武，吳起是難以和孫武並稱。歷史曾有“境內藏孫吳”十之八九的說法，可見吳起並非浪得虛名

九、吳起確實是春秋戰國的第一人，毫無疑問。白起的名字，就是來源吳起，白起家是軍人世家，父親想讓兒子成為像吳起一樣傑出的軍事將領，故取名為起。這兒很多史料都有提到過。 吳起，軍事理論上，與孫子比肩。軍事實戰上，不說是百戰百勝，至少也達到驚人的勝率了。治國理政上，為商鞅、申不害之師。創立魏武卒，開啟中國軍隊職業化專業化之先河。編撰《左傳》，與太史公齊美於世（這個是郭沫若和錢穆說的）

十、吳起有缺點，但是，根據我的考證，他沒有殺妻，是個模範丈夫。我不是標新立異，也不是感情用事；過去我跟大家一樣，以為他殺妻。多看了幾本書、動腦子考證了一下才知道其實不是這樣。歷史上沒有人給吳起講話，屬於歷史冤案。從我舉的每一個例子你可以看出：他殺人不可能被儒家收為學生；他有休妻的夫權沒必要殺；他根本就做不了魯國的將軍（沒有這個獨立的職位）；他娶不到貴族的女兒為妻；——所有的歷史背景（當時情況）都告訴我們吳起殺妻的前提條件全部都不成立。沒有前提的行為是不應該成立的。

十一、關於吳起不奔母喪，曾子不一定是曾參,也可能是曾思.衛國殺人,魯地求學,以通訊不發達的古代,不是不可能發生的.當然,殺人一事其實大家都不怎麼相信,<資治通鑑>就沒提,小說<東周列國志>也只是含糊說了一句"劍擊無賴".何況殺沒殺人跟奔不奔母喪關係不大. 又,考慮到吳起後來奔楚的時候也曾拋妻(?)棄子,這人對親情不大看重似乎是事實.所以不奔母喪發生的可能性很大.殺妻因為太過離奇,反倒不可信了。另外，韓非子說的出妻，似乎也不一定是發生在去楚之前。三個理由，一是他大舅子說他“其為法也，且欲以與萬乘致功，必先踐之妻妾然後行之”。就是拿妻子做實驗，準備向君王推薦自己的思想。如果是去楚之前，則不存在欲以萬乘致功的事。二是以他在魏國的身份，回衛休妻，似乎有點離譜。三是戰國策載吳起在魏國留了個兒子。韓非子一書不是歷史，說吳起休妻後去衛入荊，大概是省略了很多入荊的過程的。一個估計，吳起可能結了三次婚。出衛國時已婚但已休妻，在魯學儒時娶了齊女。到了魏國又婚了一次，並生下了一個兒子。據說左傳就是為了教兒子寫的。我說吳起拋妻棄子，是說他拋棄魏國的妻和子。當然，以上推測也無據可查，屬於查無實據的那種，當不得真，所以我在說拋妻時打了個問號。

十二、關於吳起殺妻 我也認為疑點很多。

　　　　首先若以起妻是齊國人，吳起就不會對魯國盡心盡力，顯然是個悖論。其實春秋戰國時各國國君的老婆多是別國國君的女兒或妹妹，尤其是齊魯兩個近鄰異姓諸侯國，國君兒女之間互相通婚的實例更多，國君之間互為甥舅的現象多得是，而兩國之間的戰爭也很頻密，卻幾乎沒有女人在其中能影響自己的父親不要打自己的兒子（父親的外孫）或自己的哥哥不要打自己的兒子（哥哥的外甥）。所以，當時的人不會認為起妻能影響吳起不對魯國盡力。

　　　　第二，退一步說，魯國有人為了不讓吳起做將軍，硬說吳起因妻而對魯國不盡力，吳起也可以休妻求將嘛。難道非要殺妻求將?難道殺妻就一定能求得到將？這個自信是誰給吳起的？這個承諾又是誰給吳起的？

　　　　第三，從吳起以後的經歷來看，吳起是個有仁愛心的人，他吃住跟士兵在一起，為士兵吸膿瘡（從士兵的母親口中我們知道被吳起吸過膿瘡的士兵還不只一個），做這些事如果沒有愛心，沒有恆心，是絕對做不好的，只會讓士兵感覺到虛偽。將軍對士兵最大的愛護，就是在戰爭中在最少的傷亡情況下，不斷地取得勝利，吳起做到了這點。

　　　　第四，吳起又是個純粹的人，他不會因自己的功勞大能力強卻得不到自己想要的高位，去心狠手辣地陷害打擊妨礙其上位的人。他從來沒有什麼心裡陰影影響求職和工作，環境能夠做就繼續做，不能做就即刻選擇離開，絕不拖泥帶水。

　　　　這樣的人會選擇殺妻求將嗎？我看是不會的，我看連吳起惱羞成怒一口氣殺了三十多個鄉里的事都是假的。

我看歷史的真實很可能是吳起在求將過程中，剛好其妻病死或者外出遇意外死亡，也有可能是因打齊國的事發生爭吵，爭吵後，吳起賭氣離開家，其妻在家生悶氣，氣死。最壞的可能也是最有可能的是，吳妻聽了別人的議論，為成全自己的丈夫，在吳起外出時，自殺了。吳起後來也沒有向人解釋（吳起的性格是從不為自己做的事向人解釋），人們又願意按照自己的認定去判斷事情的真偽 ，最後，吳起求將就變成吳起殺妻求將。

十三、吳起，衛左氏中人也，使其妻織組而幅狹於度。吳子使更之，其妻曰：“諾。”及成，復度之，果不中度，吳子大怒。其妻對曰：“吾始徑之而不可更也。”吳子出之。這也是出自《韓非子》。不過也有一個可能，就是吳起一生未必就只有一妻，雖然在同一段時間只有一妻，但是可以因各種情況而產生的如續弦之事。比及此處，起出妻後，終生更無他娶乎？所以雖不同之處有差異，但可能並不矛盾。

十四、韓非子沒有講吳起殺妻的事兒，作為戰國人記載的吳起沒有殺妻的事例（其它文獻也沒有）。吳起殺妻的歷史背景：魯國在吳起活動時段打敗齊國的歷史並不存在。吳起殺妻沒有必要，不符合情理；吳起殺妻是背信棄義的不良行為，違反人的起碼道德，韓非子和戰國人是不會把這樣的人當作道德典範來歌頌的。司馬遷說吳起殺妻是要爭奪功名。可是，吳起離開魏國時說的話（把丟掉官職，看得就像扔掉一雙破鞋子那樣輕鬆），吳起不願意娶公主，所有的史料都說明吳起不是功利至上的人。——無論從邏輯、常識、旁證、先秦史料上看，吳起都沒有殺妻的可能

十五、春秋時代有一個特點，就是但凡貴族奪取政權，都要爭取得到上一級貴族的認可（當然，除了楚國等蠻夷之地僭越稱王之外）。比如，“曲沃武公”已經奪取了晉國的君位，他仍然要得到周王的承認，雖然用了不正當的手段——以奇珍異寶等價值連城的寶器異物作為賄賂貪財的周厘王，最後是得到周天子認可的。也就是說，沒有相應的血脈關係，要想得到貴族爵位（或者超越血脈關係的貴族爵位），在春秋時代可以說是不可能的，比如平民或者奴隸就毫無機會；即便是小宗的貴族得到大宗貴族的地位之後，仍然還需要一個“追封”的補充程序——比如魏、趙、韓三晉以及田氏代姜氏篡齊等等都是這樣的情況。

　　由此可見，吳起既然娶不到齊國貴族的女子為妻，魯國忌憚他的事情不會發生。所以，可以部分證明，吳起殺妻的可能性是不存在的。

　　結合前面論證的，在吳起到魏國之前的數年間（即吳起能夠有能力打仗的時段），魯國沒有打敗過齊國，沒有這樣的戰爭記錄，只有齊國打敗魯國的記錄。由此可以部分證明吳起殺妻求將是不可能發生的——因為魯國在此期間既然沒有打過勝仗，就說明吳起沒有成為魯國的領兵出征人物，他連魯國的兵都沒有帶過，何來殺妻求將的事情？

　　根據魯國的歷史，掌握魯國重要職位的是三桓的後人，司空、司馬、司徒，是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家的族長。兵權不可能旁落給任何外人。由此可以再部分的證明——吳起沒有在魯國做過所謂的將軍，所以，他不可能殺妻求將。

　　最後，還補充一個情況，在春秋末戰國初，沒有專職的所謂“將軍”，因為沒有專職的武職人員，換句話說，文武不分家，朝中的分工很粗，沒有單獨的武職；朝中的官員即“卿”、“大夫”，是文職性質的官員，但是，同時又是可以轉化為武職，因為在戰時，是從卿或者大夫中任命將軍的。吳起沒有“卿”或者“大夫”的職位，他如何可能做將軍，而且還是領軍人物，那是天方夜譚，欺負不懂那段歷史的外行人。如果不信，可以仔細閱讀先秦著作《左傳》。

吳起

　　生卒：約公元前440年-公元前381年

　　性別：男

　　國籍：衛

　　籍貫：衛國左氏邑（今山東曹縣）

　　學歷：畢業於曾子“大學”，後又在西河學派深造

　　著作：《吳子兵法》，《春秋左傳》

　　經典戰役：涇水之戰，龍澤之戰，陰晉之戰，平南越之戰，滅陳、蔡之戰，州西之戰

　　特技：全能

　　特長：博採眾家之長，身兼儒家、法家、兵家、史學家四重身份

　　愛好：讀書，寫書，當官，吸膿血，與士兵打成一片

　　性格：精力旺盛，冷血無情，永遠不服輸

　　缺點：不喜歡女人

　　智商：天文數字

　　情商：零

　　最好的兄弟：沒有

　　最討厭的人：王錯

經歷：衛國流氓——儒學弟子——魯國將領——魏國西河守——楚國宛地守——楚令尹

　　結局：亂箭穿身然後五馬分屍

　　歷史評價：西河戰神，縱橫天下，平生無一敗績

　　【古人云】

　　魏國公子成：“周《詩》有之曰‘赳赳武夫，公侯干城’吳起是也。”

　　戰國兵家尉繚子：“有提七萬之眾，而天下莫敢當者，誰？曰：‘吳起也。’”

　　秦國丞相蔡澤：“君者為主，正亂、披患、折難，廣地、殖穀，痼國足家、強主，威蓋海內，功章萬里之外，不過商君、吳起、大夫種。”

　　太史公：“吳起說武侯以形勢不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”

　　曹操：“吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。”

　　魏文帝曹丕《煌煌京洛行》：“禍夫吳起。智小謀大。西河何健。伏屍何劣。”

　　宋《武成王廟吳起贊》：“兵盡其法，士盡其力，西河建功，魏侯守國，旡以恃險，弗如在德，致君一言，干戈乃息。”

　　北宋著名詩人張耒：“起之為人也，明屬而不達於變，從事於法而不知權。”

　　元代文學家戴表元：“蓋魏公子所謂廉而喜名者，起之實錄也。”

　　晚明思想家李贄：“吳起用之魏則魏強，用之楚而楚霸。”

吳起：四大功績，光照日月

作者：懸疑大師

　　綜合吳起一生的事跡，有這樣的幾條歸納——

　　首先，吳起有高尚的人品。

　　吳起作為將軍，對於普通士兵的關懷，千古以來，沒有幾人能夠真正做得到。

　　這應該叫做仁慈。

　　吳起是一個仁慈的人。

　　仁慈的人對於下屬是會真心實意對待他們。

　　但是，吳起對於比他地位高的人，比如，對於魏文侯——當國君掩藏心裡所想的時候，吳起敢於坦言自己的想法。吳起對於魏武侯同樣如此，當國君認識有偏差的時候，吳起敢於直率的表達自己的觀點，毫不隱瞞自己的想法和意見。

　　什麼叫作“忠”？這才是真正的忠，木有阿諛奉承，一身正氣，光明磊落。

　　這樣的人，在中國後來的歷史之中，越來越少了。

　　即便是對於自己不滿意的人，比如相國田文，吳起仍然是直來直去，擺事實、講道理，主動告訴他自己的強項和功勞；但是，當田文說出自己之所以不如吳起而能夠成為魏國相國的理由時，吳起並木有否認或認為田文狡辯，而是表示能夠理解和認知；並且，認可田文所說的理由，努力的去改進和君主的關係。

　　能夠理解他人的處境，為他人着想，這樣的人絕不是情商低的人。

　　很多歷史上的著名人物，是做不到這一點的。

　　從吳起對上、對周圍人的言行來觀察，我們不得不讚揚——吳起是一個光明磊落的人，是一個高風亮節的人，是一個不搞陰謀詭計的人，是心口和行為一致的正人君子。

　　這樣的人在中國歷史上非常稀罕，可以用一個詞來準確形容：鳳毛麟角。

　　我們可以從戰國之後的歷史，看到這樣一個不爭的事實——後世儒家思想教育出來的人，越來越喪失吳起那樣的人物個性。像吳起那樣品行的的政治人物，只能夠在戰國之前、或者未來社會之中才有可能再度出現了。

　　雖然，吳起這樣好品行的人，在歷史上被莫名其妙留下品行上的污點；但是，通過本文作者大量的證明材料及全面展開的當時真實歷史背景，作者相信，每位讀者心中，都會得出自己最真實的看法。

　　——清者自清，濁者自濁。

　　戰國吳起，絕不是像曹操那樣，是一個“卑鄙的聖人”。

　　吳起，只是被歷史誤會的一位善良的能力超群的好人！

其次，吳起有超強的能力和堅定的毅力；他三起三落，永不言敗。

　　吳起在家庭突然陷入絕境即破產的困境中，能夠毅然而然的從衛國左氏中的鄉間小道上艱難的走出來，走到魯國，念書、出仕，實現了他人生中的第一次大起大落。

　　之後，在魯國季孫氏家中任職，發現自己選擇的實現人生理想的地方沒有走對，自己還存在憤青的浪漫想法，沒有腳踏實地，所以他從魯國走出來，走向了強大的能夠實現自己抱負，能夠走在歷史風口浪尖的大魏雄國，能夠在魏文侯麾下工作，找到實現人生理想的機遇，並且被歷史性的推向了西河之地，歷史性的成為秦國歷史上唯一的剋星，擊潰秦國軍隊，占領西河千里之地，成就戰國初期最大的國家成就，走在了歷史時代的最高峰，取得了舉世矚目的功勞，是魏文侯時代文治武功的最高標誌之一；但是，由於魏文侯的去世，魏武侯的用人發生錯誤，導致了他被奸臣所害，黯然退出魏國歷史舞台，成為逃亡者。這是吳起一生中的第二次大起大落。

　　就在吳起跌入深谷的時候，雖然他年過半百，卻不甘寂寞，再次進行選擇，逃亡到楚國，在一個完全沒有根基的國家，在一個非常保守的國度，他從頭再來，披荊斬棘，白手起家，力挽狂瀾，讓已經衰弱的楚國煥發青春，重新強大起來，最後打敗了魏國武卒，吳起戰勝了自己。這是他人生的第三次大起大落。

　　吳起就像一顆生命力頑強的種子，被命運的風吹向哪裡，就在那裡發芽生根開花結果。這樣的精神和耐力是非常不簡單的了。即便是最後被殺，吳起也不服輸，鬥智鬥勇，運用他獨特的超凡的智慧，果斷的撲向王屍，讓殺害他的保守勢力付出了慘烈的代價——楚國因為此案被殺的貴族有七十多家。這讓先秦的諸如《韓非子》和《呂氏春秋》那樣的名著一再的歌頌吳起的智慧，將他作為歷史的楷模，智慧的化身。

　　——非凡吳起，千古鬼才！

其三，吳起變法，成為時代的先聲。

　　在戰國歷史中，李悝開創法家先河，在魏文侯的支持下，首先以魏國為實驗場，實施富國強兵的國家類型的偉大變法，這是一個歷史的創舉。不過，李悝的變法是一種緩慢的變法，經歷了數年的功夫。李悝的變法被趙國的公仲連、韓國的申不害、齊國的鄒忌等人學習並運用，形成了變法中的“緩進派”。吳起從魏國出來，直接參與並感受了李悝的變法，對於其利害得失體會很深，而且，吳起也是魏國學術團體西河學派的骨幹分子，能夠明白和完全體會變法的精髓，所以，他能夠在李悝變法的基礎之上總結並運用，然後結合楚國的實際情況以及自己的年紀和楚悼王的身體等狀況總結出一套新的變法方式，本文作者稱之為“急進派”變法。吳起在楚國用了五年左右的功夫，就將一個弱國改造成為一個頗有實力的強國了。

　　對於吳起的變法，後來的評論可能挖掘得不夠，所以，給人造成一個不徹底的印象，造成一個吳起死後變法成就沒有能夠鞏固下來的印象。這其實是一種誤解。楚肅王雖然採取各打五十大板的做法平息內亂，但是，因為剷除了七十多家頑固貴族，所以從客觀上削弱了貴族的力量。要知道，所謂變法，在上層建築就是剝奪貴族的權利，這在魏國、秦國、趙國、韓國、齊國的變法中都是必須有的內容，哪個國家做得最好最徹底，哪個國家就能夠取得最後的勝利。吳起根據楚國的情況，在這個方面下的功夫最大。《淮南子?道應訓》載：“衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足。”也即“為楚減祿爵之令”（《淮南子?泰族訓》）。《史記?范睢蔡澤列傳》載：“為楚悼王立法，卑減大臣之威重”。司馬遷不得不承認：“楚悼王素聞起賢，至則相楚。明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士。”（《史記?孫子吳起列傳》）。《韓非子?和氏篇》也提到：“使封君之子孫三世而收爵祿”，《呂氏春秋?貴卒篇》載：“令貴人往實虛廣之地”。這無疑是富國之舉。一方面可以減少徭役，另一方面，可以使國家收入增加，用於發展國家實力。多年後商鞅在秦國的變法，首要的也是遇到了這個最大難度的問題。

　　與緩進派不同的是，激進派的變法往往要付出變法者生命的代價。這裡是地獄的入口！在歷史上最為慘烈的變法者從吳起開始，他是被五馬分屍的，當然是屍體被分。但是，如果從報仇的角度看，吳起是同他的敵人們同歸於盡，楚悼王的兒子楚肅王是為吳起報了仇的。吳起變法樹立了變法激進派的新形象，成為後來的秦國商鞅變法楷模和先聲。因為比吳起還要慘烈的應該是商鞅了，他是活人被五馬分屍的。商鞅更加悲壯的是秦孝公的兒子秦惠文王夥同舊貴族一道殺害了商鞅，不存在報仇的事情。但是，從變法的淵源上考察，商鞅的變法沒有繼承李悝等緩進派的做法，而是直接接受的吳起的影響，成為第二個激進變法者。可以說，沒有吳起的變法，就沒有商鞅的變法。青出於藍而勝於藍。商鞅的變法在戰國時期更為徹底。

　　吳起楚國變法，是時代的先聲；因為它是秦國變法的楷模，當然是秦國變法的先聲了。

　　秦國靠徹底的變法征服天下，統一中國。所以，吳起的變法是統一天下的始端！

　　——豐功偉績，後世仰視！

其四，吳起兵法成為戰國時代的高峰，也是歷史上的兵法高峰。

　　在中國歷史上，春秋時代兵法最高峰是現在世人熟悉的《孫子兵法》。那麼，在戰國歷史上，兵法最高成就是誰呢？當然就是吳起留給後人的《吳子兵法》。這是吳起留給後人的一部重要的軍事著作。戰國時代，名將輩出，波濤洶湧，猶如長江後浪推前浪。但是，從戰國到漢代的幾百年間，當時的人最推崇的兵法卻只有兩部，一部是春秋時代的《孫子兵法》，另一部就是戰國時代的《吳子兵法》。《韓非子?五蠹》說：“境內言兵，藏孫、吳之書者家有之”。《史記?孫子吳起列傳》說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇，吳起兵法，世多有。”這說明從戰國時代至漢代，《吳子兵法》與《孫子兵法》一樣，流傳也非常普遍。《漢書?藝文志》說：“《吳起》四十八篇”，可見它的內容很豐富，受到世人追捧。

　　由於歷史的原因，在《隋書?經籍志》和《新唐書?藝文志》中，《吳子兵法》僅剩一卷，它在流傳過程中，內容多有亡佚。而在《宋史?藝文志》中，只有《吳子》三卷了，即今本《吳子兵法》三卷六篇。到了清代，桐城派古文家姚鼐以《吳子兵法》中有“笳笛”二字，認為這是魏晉以後才有的，從而斷定《吳子兵法》是偽作。其後，章炳麟、梁啓超等學者都附和其論。郭沫若在《青銅時代?述吳起》一文中說：《吳子兵法》“辭義淺屑”，有多處襲用《孫子兵法》，還有的襲用《曲禮》和《淮南子?兵略訓》。並以“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”四獸為例，說四獸出現在戰國末年，非吳起所宜用，“故今存《吳子》實可斷言為偽”。

　　但是，這些懷疑的說法，像當年有人判斷《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》為偽書一樣，都沒有確實的根據。近年，王式金、李碩之兩同志著《吳子淺說》。在“吳子的作者和成書”一節中，分別從：史料著錄《吳子》的沿革考察；考證《吳子》一書中所提到的器物；今本《吳子》中有些內容與吳起有關的史料記載相吻合；今本《吳子》中的有些內容，在漢以前的其它兵書中又有反映；今本《吳子》的內容基本上反映了戰國時期的戰爭特點與吳起的軍事思想等五個方面論說今本《吳子兵法》不偽，是戰國前期吳起所著，只不過在流傳過程中有後人的潤色加工而已。其說比較公允，符合歷史實際。

　　《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價值的軍事思想。首先，它提出了一套政治、軍事並重，而以政治為先的戰爭觀念。《吳子兵法?圖國》說，要富國強兵，必須“內修文德，外治武備”。文德，指政治教化而言。武備，指軍事戰爭而言。它強調兩者必須並重，不可偏廢。並說歷史的經驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武備，結果滅亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰，不修文德，也滅亡了。這種戰爭觀是正確的。

在政治、軍事並重的前提下，《吳子》更重視政治教化，這反映吳起受到儒家思想的影響。其曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”教化的結果要做到四和：國家和睦，軍隊團結，上陣統一，戰鬥協調，這樣君才算有道之主，民眾才“以進死為榮，退生為辱”，國家才能夠出兵出戰。教化百姓的內容，主要是“道、義、禮、仁”四德。這四德關係國家興衰，“修之則興，廢之則衰”。

　　《吳子兵法》還試圖通過對戰爭起因的分析，來探索戰爭的實質。其曰：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。”以今日的觀點來看，這種對於戰爭起因的認識是膚淺的。但在戰國初期，《吳子》能注意到戰爭因“爭利”等經濟原因而引起，也是難能可貴的——這說明吳起的思想受到當時法家思想的影響。從戰爭的五種起因出發，《吳子》又探索了戰爭的性質，把它區分為“義兵”、“強兵”、“剛兵”、“暴兵”、“逆兵”五類，並指出“義兵”是“禁暴救亂”的，“暴兵”是“棄禮貪利”的。這表明《吳子兵法》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性的戰爭。雖然它的認識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認識前進了一步。（這個思想也是受到儒家思想的影響）。

　　《吳子兵法》在戰爭觀上的另一貢獻是它提出了“戰勝易，守勝難”的問題。因為戰爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經濟、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認為：戰爭勝利的次數越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發，提出國家應該慎戰。這種觀點無疑也是進步的。

吳起還提出了一套先要加強戰備，然後依據敵情，“見可而進，知難而退”，施行“審敵虛實而趨其危”的戰略戰術原則；以及依據不同的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點，來制定對付列國的不同軍事策略；在作戰中，吳起指出敵我形勢瞬息萬變，提出要善於根據變化的情況而改變作戰方針的思想等等。有人認為“吳起的軍事思想深度不如孫子，但吳子的功業比孫子輝煌”。還有人認為“吳子兵法能夠解決實際問題，比較具有實戰性”。再有人認為“《吳子》一書雖僅五千字左右，但內容十分豐富，是繼《孫子》以後又一部體系完備、思想精深、具有重大理論價值的兵學論著，在中國古代兵學史上占有極其重要的地位。後世將孫吳並稱，宋代將《吳子》列入《武經七書》，無疑是公允的”。總之，吳起作為中國戰國歷史最高水準的軍事理論家和最成功的實踐者應該是當之無愧的。

　　即便是司馬遷，也不得不在《史記?孫子吳起列傳》的最後評論中寫道：“太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。”司馬遷說的意思是：社會上稱道軍旅戰法的人，無不稱道《孫子》十三篇和吳起的《兵法》，這兩部書，社會上流傳很廣，所以我不加論述，只評論他們生平行事所涉及到的情況。《吳子兵法》與《孫子兵法》一樣，成為中國兵法的第一高峰。

　　吳起作為戰國第一將星，應該名副其實，當之無愧。

　　（註：據史書記載，除《吳子兵法》外，吳起還撰有《吳起玉帳陰符》三卷、《吳起教戰法》等兵書，但均已失傳。《吳子》現存最早的版本是宋代的《武經七書》本。後世版本，如明吳勉學刊《二十子》本、明翁氏刊《武學經傳三種》本、清孫星衍《平津館叢書》本、清《四庫全書》本等，均源於宋本《武經七書》。）

　　吳起，是中國歷史上永遠不會隕落的真正——將星！

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吳起軍事思想、觀點分析

吳起軍事觀點〖之一〗

　　1、只許文德，廢馳武備，因而亡國

　　2、恃勇好戰，不修文德，也會喪失了國家

　　　　——所以，吳起認為，國家要有軍事準備，即搞好國防建設；同時，儘量避免戰爭，不要輕易開戰。

吳起軍事觀點〖之二〗

　　1、戰爭是要有先決條件的

　　2、四種不協調的情況下，不宜開戰

　　（1）國內意志不統一，不開戰（涉及國內政治）

　　（2）軍隊內部不團結，不上陣（涉及指揮權威）

　　（3）臨戰陣勢不整齊，不可戰（涉及軍隊訓練）

　　（4）戰鬥行動不協調，不能勝（涉及指揮權威）

　　——不協調，寧願不要打這個仗！

對《吳子兵法》的中肯評論（摘轉）

　　——吳子兵法被疑偽書

　　《吳子兵法》是吳起留給後人的一部重要軍事著作。在戰國末期，《吳起兵法》已經流行。《韓非子?五蠹》說：“境內言兵，藏孫、吳之書者家有之”。《史記?孫子吳起列傳》說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇，吳起兵法，世多有。”說明在漢代《吳起兵法》與《孫子兵法》一樣，流傳也很普遍。《漢書?藝文志》說：“《吳起》四十八篇”，可見它的內容很豐富。

　　但在《隋書?經籍志》和《新唐書?藝文志》中，《吳起兵法》僅剩一卷，證明它在流傳過程中，內容多有亡佚。在《宋史?藝文志》中，有《吳子》三卷，即今本《吳子兵法》三卷六篇。至清代，桐城派古文家姚鼐以《吳子兵法》中有“笳笛”二字，認為這是魏晉以後才有的，從而斷定《吳子兵法》為偽作。其後，章炳麟、梁啓超等學者從之。郭沫若在《青銅時代?述吳起》一文中說：《吳子兵法》“辭義淺屑”，有多處襲用《孫子兵法》，還有的襲用《曲禮》和《淮南子?兵略訓》。並以“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”四獸為例，說四獸出現在戰國末年，非吳起所宜用，“故今存《吳子》實可斷言為偽”。

　　但是，這些懷疑的說法，像當年有人判斷《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》為偽書一樣，都沒有確實的根據。近年，王式金、李碩之兩同志著《吳子淺說》。在“吳子的作者和成書”一節中，分別從：史料著錄《吳子》的沿革考察；考證《吳子》一書中所提到的器物；今本《吳子》中有些內容與吳起有關的史料記載相吻合；今本《吳子》中的有些內容，在漢以前的其它兵書中又有反映；今本《吳子》的內容基本上反映了戰國時期的戰爭特點與吳起的軍事思想等五個方面論說今本《吳子兵法》不偽，是戰國前期吳起所著，只不過在流傳過程中有後人的潤色加工而已。其說很公允，符合歷史實際。

吳起軍事思想

《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價值的軍事思想。

　　首先，它提出了一套政治、軍事並重，而以政治為先的戰爭觀念。《吳子兵法?圖國》說，要富國強兵，必須“內修文德，外治武備”。文德，指政治教化而言。武備，指軍事戰爭而言。它強調兩者必須並重，不可偏廢。並說歷史的經驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武備，結果滅亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰，不修文德，也滅亡了。這種戰爭觀是正確的。

　　在政治、軍事並重的前提下，《吳子》更重視政治教化。它說：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”教化的結果要做到四和：國家和睦，軍隊團結，上陣統一，戰鬥協調，這樣君才算有道之主，民才“以進死為榮，退生為辱”，國家才能夠出兵出戰。教化百姓的內容，主要是“道、義、禮、仁”四德。這四德關係國家興衰，“修之則興，廢之則衰”。

《吳子》還試圖通過對戰爭起因的分析，來探索戰爭的實質。

　　它說：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。”以今日的觀點來看，這種對於戰爭起因的認識是膚淺的。但在戰國初期，《吳子》能注意到戰爭因“爭利”等經濟原因而引起，也是難能可貴的。由戰爭的五種起因出發，《吳子》又探索了戰爭的性質，把它區分為“義兵”、“強兵”、“剛兵”、“暴兵”、“逆兵”五類，並指出“義兵”是“禁暴救亂”的，“暴兵”是“棄禮貪利”的。這表明《吳子》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性的戰爭。雖然它的認識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認識前進了一步。

　　《吳子》在戰爭觀上的另一貢獻是它提出了“戰勝易，守勝難”的問題。

　　因為戰爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經濟、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認為：戰爭勝利的次數越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發，提出國家應該慎戰。這種觀點無疑也是進步的。

　　其次，吳起提出了一套首先加強戰備，然後依據敵情，“見可而進，知難而退”，施行“審敵虛實而趨其危”的戰略戰術原則。他在《料敵》篇對魏武侯說：“安國家之道，先戒為寶”，讓武侯把加強戰備放在第一位。他簡要地分析了齊、秦、楚、燕、韓、趙、魏七國的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點，要武侯依據這些特點，制定對付列國的不同軍事策略。《吳子》主張戰前一定要察明敵情。依調查，如遇到以下情況，即：敵人不顧嚴寒酷暑，晝夜長途行軍，不管士卒勞苦；或長期滯留在外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺乏，氣候不利，將士怨怒；或人數不多，水土不服，人馬患疫病，救兵不到；或長途跋涉，疲勞飢困，解甲休息；或敵將吏德薄望輕，軍心不穩，缺乏援助；或陣勢沒擺好，紮營沒完畢等，都應立刻“擊之勿疑”。

　　相反，在察明敵情後，遇到以下幾種情況，即：敵地廣人富；將領愛護士卒，施恩普遍；賞罰嚴明，處置適當，以戰功論爵秩等列，任用賢才；兵力眾多，武器裝備精良；有四鄰的幫助，大國的支援等，就應該避開敵人，不與接戰。這就是著名的“見可而進，知難而退”的戰術原則。

　　觀察敵人還要透過現象看本質，“觀敵之外，以知其內，察其進以知其止”，然後確定我方的作戰方略。

　　《吳子》強調用兵之道在於“審敵虛實而趨其危”，也就是乘敵人的間隙，突然攻擊它的薄弱之點。如敵人遠來新到，戰鬥隊形未排定；正在吃飯而不防備；正在奔走；疲勞困苦；沒得地形之利；失掉天時；旌旗紊亂；長途跋涉，未得休息；涉水過河，剛渡過一半；道路險峻狹長；陣勢頻繁移動；將領脫離了士卒；軍心恐懼動搖。就應選派精銳作先鋒，勇敢攻擊，大兵跟進，“急擊勿疑”。這種建築在對敵情詳盡分析上的攻擊策略，無疑是正確的，在今天仍有借鑑意義。

　　在作戰中，敵我形勢是瞬息萬變的。吳起提出要善於根據變化的情況而改變我方的作戰方針。如：依據“敵眾我寡”的形勢，在平坦地形上，就避開敵人；在險要地形上，就截擊敵人。依據敵“師甚眾，既武且勇”的形勢，就分為五軍，各軍占據一通衢大道，迷惑敵人。交戰時佯裝敗退，一軍在前，一軍在後，兩軍在左、右擊敵，五軍結合起來，就可擊敗強敵。如果“敵近而薄我”，我“欲去無路”，則依據敵我情況：我眾敵寡，就分兵包圍敵人；如敵眾我寡，就集中兵力襲擊敵人。不停地襲擊，敵人雖多也可以制服。如在“丘陵、森林、谷地、深山、大澤”等複雜地形條件下遭遇敵軍，就要動作迅速，首先發動攻擊，乘勢衝擊敵人，並調動-弓-弩-手--到前敵。邊戰鬥，邊觀察，一旦形勢對我有利，即全面發起攻勢。

　　他還總結了在狹谷、在水上、陰雨天以及圍城戰的戰法，認為都要根據敵情，採取有力的應變措施。

　其三，《吳子兵法》在論將方面也有新的思想。吳子指出，將領要文武全才、剛柔兼備，具有“理、備、果、戒、約”五種才能。“理”是能“治眾如治寡”；“備”是能“出門如見敵”；“果”是能“臨敵不懷生”；“戒”是能“雖克如始戰”；“約”是能“法令省而不煩”。

　　將領還要掌握用兵的四機：①氣機，能鼓舞士氣；②地機，能運用各種地形；③事機，臨事能運用計謀；④力機，善於保持和充實軍事力量。這樣的將領才是合格的將領。而“良將”在此之外還要具備“威、德、仁、勇”四種品質。良將是國家的棟梁，國家得之則強盛，失去會衰亡。所以，選拔良將十分重要。

　　另一方面，吳子提出作戰時還要察明敵將的才幹。利用敵將的不同特點採取不同的謀略，這是“不勞而功舉”的便宜事。他把敵將分為“愚而信”、“貪而忽名”、“輕變無謀”、“富而驕”、“進退多疑”等

　　各種類型，而分別制定了“詐而誘、貨而賂、離而間、震而走、邀而取”的作戰方針等。在“兩軍相望，不知其將”的情況下，可以選派輕兵挑戰，務敗不務勝，來探知敵將是“智將”還是“愚將”。如為“智將”，則“勿與戰”；如為“愚將”，則雖眾可俘獲。這些作戰原則都是他的前輩軍事家所沒有提出過的。

其四，提出了“以教戒為先”的治軍原則和“頒賜有功者”的勵士原則。

　　《吳子?治兵篇》說：兵“以治為勝”。所謂“治”，就是“居則有禮，動則有威；進不可當，退不可追；前卻有節，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行”。這樣的軍隊無往而不勝，“天下莫當，名曰‘父子之兵’”。

　　如果部隊無治，“法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用？”“治”軍是經嚴格地教練取得的。因此，“用兵之法，教戒為先”。部隊缺乏教練，就會“常死其所不能，敗其所不便”。只有經過嚴格教練的軍隊才能無往不勝。

　　教練的方法是：“一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。”教練的內容之一是陣法，即適應方陣、圓陣的變化及掌握隊列的前、後、左、右、坐、起、進、止等動作。

　　教練的內容之二，是熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。“鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。”（《論將》）號令嚴明，“麾左而左，麾右而右，鼓之則進，金之則止”，（《應變》）“一鼓整兵，二鼓習陣，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。”（《治兵》）有不服從軍令者，誅。

　　教練的內容之三，是軍中賞罰，“進有重賞，退有重刑，行之以信”。軍中實行“什伍相保”。如此，則“三軍威服，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陣矣”。（《應變》）

　　在勵士方面，吳起雖為法家，但不主張用“嚴刑明罰”來鼓勵士氣，因為這是被動的辦法。吳起主張用主動的辦法，即“賞”來激勵士氣。他提出君主要在廟堂上“舉有功而進饗之，無功而勵之”。對於有功者，依據功勞大小，賞賜不同待遇。同時，在廟門外邊以功勞等次向立功者的父母妻子頒賞。這樣會造成一人立功，全家榮耀的社會風尚。對於陣亡將士的家屬，每年也要派使者進行慰問和賞賜。鼓勵沒有立功的士卒爭取立功。這樣，國家“發號布令而人樂聞，興師眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死”。《吳子》的這些主張，與後來的《尉繚子》主張用“殺”來解決士氣問題有很大區別。反映它確是戰國初期的觀念，還承襲有《司馬法》的“仁本”思想。

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春秋時代最牛的軍事戰略家和戰術指揮家是先軫。孫武只能算是春秋時代最牛的軍事理論家，孫子兵法很多都是總結了先軫的實戰經驗。

因為在春秋初期，“兵不厭詐”的軍事思想並未誕生。那時候的人，講究“以戰為禮”，也就是作戰雙方“結日定地，各居一面，鳴鼓而戰，不相詐”。所以那時候打仗，都是橫陣之正面作戰，所謂堂堂之陣，正正之旗，不講奇詭變化，也不知如何去奇詭變化。但是，隨着春秋時期諸侯之間的兼併爭霸戰日漸激烈，這樣的思想顯然有些不合時宜了，天下需要一個超凡絕倫的軍事天才，來發明新時代的兵法，去第一個吃螃蟹。

　　這個人，就是中國兵法的祖師爺，晉國兩百年霸業的奠基者，先軫。

　　注意，是先軫，不是寫《孫子兵法》的那個孫武。

　　正是他，打破了春秋戰爭的常規，以其超越了整個時代的軍事思想，幫助華夏民族擊退了南蠻異族的入侵，從而奠定晉國之兩百年春秋霸業。

然而不知道為什麼，作為春秋時代晉國百年霸業的最大推手，作為中國歷史上第一個讓“兵不厭詐”思想在戰爭中成功運作的軍事天才，先軫並沒有得到他在歷史中應該有的待遇，《史記》中並沒有為他單獨列傳，《左傳》中對他的敘述也是寥寥數筆，後世的史家們好像選擇對他自動無視了，最後造成的結果是，現在很多人竟然不知道歷史上曾有過先軫這個人。

　　要知道，作為擁有領先整個時代軍事思想的超級名將，先軫一生每戰必勝，所向無敵，在中國的歷史上，先軫是第一個拿戰爭當一門學問，當一門藝術來研究的人。我們常說的兵家聖祖孫武，其實是在先軫的影響下成長起來的；我們常說的兵家經典《孫子兵法》，其實也就是在總結先軫的戰爭藝術，其中很多軍事思想，都可以在先軫的幾個經典戰役中找到影子。

　　如果先軫的理論水平高些，也有一本兵書傳世，那麼兵家聖祖的名號，恐怕就輪不到孫武了。

　　然而，如此一位不世出的軍事奇才，他最終的結局卻是那麼悲慘壯烈，讓人好心痛

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先軫戰術指揮一流，戰略上眼光還差了一些。尤其是破壞了秦晉聯盟，在戰略上可謂得不償失。

　　城濮之戰，戰略上的作用重要性要超過戰術上的作用。實力上相比差的不多。但是先軫指揮的難度可以說要小的多，因為先軫的選擇更多一些。

　　此戰，勝固可喜，敗則對晉也無損。因為這是在國外作戰。晉國絕對沒有什麼存亡之憂。時間上也拖得起。

　　晉國單獨面隊楚國，勝負難料。但是秦晉齊三大國聯盟對付楚國及其屬國，在戰略上已處於不敗之地，接下來取得大勝不難。

　　換言之，即使城濮之戰秦晉齊三國聯盟失利，楚國也不能奈何三國，反而會面臨三國的聯合後續報復，疲於奔命失敗是早晚的事。

　　孫武的吳國和當時的楚國相比，實力上相差的可不是一點兩點，而是十倍以上的差距。而且孫武的選擇更少。

　　戰略局面險惡無比。當時吳國面臨的局面是兩線作戰，前有巨無霸楚國和眾多的附屬國，後有越國。稍一不慎就是滅頂之災。且中原諸國對吳國態度陰陽不定。吳國能依靠的只有自己，還有就是敵方的大意。

在這樣的局面下，孫武指揮的這場戰鬥，只能速戰而不能持久，因為他的選擇不多。且對吳國來說是生死之戰。楚國正好相反。

　　吳楚之戰，不但規模上超過城濮之戰，而且在戰果上也超過了城濮之戰。城濮之戰後，楚國雖敗，但並無大損，實力尚在。晉國不能奈何楚國。吳楚之戰後，楚國元氣大傷幾至亡國，一蹶不振。若無秦國，越國來救，楚亡亦。且秦越也不能奈何吳國

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晉國在先軫發威之前，也許確有和當時的秦國聯盟（春秋戰國那時聯盟也多是忽悠人的，一切利益才是最重要的），但是晉國有了先軫這位軍事牛人後，晉國完全是中原霸主了。只須領導群雄，不必結盟了，晉國實力，在其兩百年後，分成趙韓魏三國，而可見一斑！齊國但時嚴重內亂，秦國又是那種不見兔子不撒鷹的主，所以城濮之戰勢在必行，當時江淮流域的華夏各國已被楚國這個當時的蠻夷滅了個乾淨。所以如果城濮之戰，華夏一方輸了，楚國可以越過黃河，有可能一統中原了。當時的楚國主將叫成的臣，之前也是個百戰百勝的牛人。

至吳楚之戰時，楚國國力已經衰退很多了，而且我認為伍子胥的貢獻不比孫武小，伍子胥本來就是楚國人，還是個很有才華能力的人，受到楚平王迫害逃到吳國的，他老爹在楚國本就是大官，太子的老師。所以伍子胥對楚國的情況很是了解。再加上吳王也是位極其厲害的野心家，吳王本是前吳王的堂兄，後殺掉取而代之。吳國能夠神不知鬼不覺的逼進楚國都，就是伍子胥對楚國很了解才做到的

當然了，孫武指揮和練兵也不錯，可是他一齊國人為啥跑吳國去幫不相識的吳王和伍子胥呢！因為他和伍子胥是同樣是很有才華的人，所以英雄惜英雄，孫武才會幫伍子胥的，因此，在才華能力方面，伍子胥應該和孫武一個檔次的。孫伍離開吳國後，吳王被越國上將靈姑浮一箭射中腳趾頭，感染死掉了，他兒子夫差上台後不吊伍子胥，結果沒多少年吳國就被那個臥薪嘗膽的勾踐打敗了

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　　孫吳在當時是並稱的，可見吳起作為孫武之後的後輩人物，很多方面是孫武所不及的。孫武作為軍事理論家，獨創理論並自己親身實踐之，開創了這一門學問，被當時和後代人稱作兵家典祖，如若不能超越孫武，吳起是難以和孫武並稱。歷史曾有“境內藏孫吳”十之八九的說法，可見吳起並非浪得虛名。楚國有小兒夜哭，家長嚇唬他說，別哭了，吳起來了，小兒戛然而止。

　　吳起兵法為後人歷代傳誦，有極高地位。詳細觀之，與孫武比較，更重內部政治。是英雄兵法也！

　　孫武兵法第一句，“兵者詭道也”但孫武並無實際上的過於狡詐，奸猾（或許當時人都比較淳樸可愛），作惡或者為非作歹，道德上的缺陷並不明顯（中國人的毛病，總愛挑骨頭在雞蛋中，一笑！）但是到了孫武后人司馬穰苴（官司馬，當時沒有總司令職務設置），就特別重視政治，向吳起看起了。司馬穰苴有句話世人必然記得：好戰必亡，忘戰必危。到孫臏那會兒，就很奸詐狡猾了……無語笑……後代人記憶孫臏，比如說田忌賽馬，挖坑埋灶理論，不一而足。

　　有人說白起如何如何……其實，白起也算是名將，戰術大師，不過更多是戰術層面，一線指揮更見真功夫。無論是接手新兵擊敗趙括，還是帶兵百萬奔赴千里，撻伐楚國，作為軍事指揮是很不錯，很佩服。孫武是戰略家，吳起作為軍事家，是軍事政治二者兼有之，但不見軍事一線指揮之天分；司馬穰苴效仿吳起，進退得宜不惹禍上身，作為政治家比吳起狡猾善於自保；吳起用兵，重在帶兵，不在於軍事一線指揮，這點類似孫武。熟悉的士兵容易指揮，但白起司馬穰苴等人卻非如此，陌生的部隊也可帶出去打勝仗，可見在軍事一線指揮上已經超越了孫吳。司馬和白起練兵如何不做考察，或許有心人如懸疑大師能耳！

　　歷史在進化細化，正如人類不斷分工。孫武那會兒，拉出去一萬大軍，就已經很驚人了，到了吳起那會兒需要數萬大軍，到秦滅六國就需要百萬大軍，可見歷史在加速前進。

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　　有一年，魏國的安邑城中，正在招收常備軍，稱之為“武卒”。

　　聽說待遇很好，許多年輕人都去了；但是，能夠挑選上的太少啦。非常難。難到什麼程度呢？原來，必須考試。而且，標準還挺高。第一關是“穿衣服”。

　　呵呵，穿衣服算什麼？

　　可不是時裝表演，而是讓參考者穿上三層甲的沉重的甲衣。

　　相傳中國的甲衣是黃帝同時代的蚩尤發明的。最早的時候是用藤、木、皮革等製造的。商周時期的的甲衣，已將原來的整片皮甲改制成可以部分活動的皮甲，即按照護體部位的不同，將皮革裁製成大小不同、形狀各異的皮革片，並把兩層或多層的皮革片合在一起，表面塗漆，製成牢固、美觀、耐用的甲片，然後在片上穿孔，用繩編聯成甲，應該叫鎧甲了。魏國考試用來穿在身上的鎧甲可能是皮的和鐵的結合體，或者是三層皮革片合在一起的厚重皮甲。

　　那鎧甲可是堅硬厚重的皮革和金屬做成的啊，重得很羅；即便是皮甲，三層甲穿在身上，加上頭盔等，怎麼也得幾十斤重，身體不棒是不行的。光是穿甲衣還不行，這時，還要求參考者拉弓能夠拉開十二石的弓（許多書都是這樣解釋的）。如果按照現代人計算的一百二十市斤為一石（重量單位），豈不是要拉開1440斤？這好像不大可能。要麼是換算有問題，要麼是弓箭的“石”（dan，四聲）有別的換算方法，要麼就是記載有誤。

　　不過，找到原文一看，才知道是“操十二石之弩”，弩可不是弓，是一種遠射兵器，不是一隻手拉，而是可以用兩隻手去拉。據說，弩在商代就有了，因為《禮記》有載：“若虞機張，往省括於厥……”鄭玄作注說此為弩也。東周時代，因為採用了銅製弩機，性能（精度）大大提高。戰國時期開始出現用腳踏住拉弦的弩，射程在80米左右。現代出土的這種弩的實物，來自湖南長沙墓。由此看來，既然是考試，肯定有比較高的難度，也還算合理。

　　除了前述兩項之外，還得負重，背着能裝五十隻箭矢的器具、把戈扛在肩上，頭上戴個金屬的盔帽（胄），即頭盔，腰掛利劍，帶上三天的乾糧，要求半天疾行一百里地（周代100里約合現代的41公里多點兒，差不多算是奧林匹克長跑的距離了）。

　　（注原文：“魏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧， 日中而趨百里。中試則復其戶，利其田宅。”）

　　這樣的要求非常高了，能夠進入武卒行列的人不會多，據說最多時是5萬人。

　　這是魏國打造的最精銳的部隊（有點像今天的特種兵，或者說是特種兵的雛形）。除了嚴格選人之外，魏國的軍隊還逐步採用鐵製兵器代替青銅兵器，所以歷史上說魏軍甲兵犀利。魏國選練的武卒，主要是重裝步兵，他們在戰鬥中不但披上重鎧，毎人三種武器。長短搭配，長者為戈，短者為劍；遠近搭配，遠者就是背上背的弩弓-，掛有矢囊，裡面裝有最新式的三棱型箭頭（採用青銅合范澆注技術製造）的箭矢50支。可以說是當時武器裝備最精良的武裝部隊。在戰國初期和中期（前端）曾經無敵於天下。在周安王十三年（公元前389年）的陰晉之戰中，五萬魏軍，擊敗了十倍於己的50萬秦國大軍，是中國戰爭史上以少勝多的著名戰役之一（作者對秦國人數表示懷疑）。

　　當然，也有說魏國有20萬武卒的。不過，那已經是魏襄王時期（公元前318-前296年），魏有武卒（重裝步兵）二十萬；奮擊（輕銳步兵）二十萬；蒼頭（裹頭巾的待選新兵）二十萬；廝徒（軍工、勤務兵、輜重兵）二十萬。車六百乘、騎五千匹。軍事實力可謂雄厚。

　　參軍後戰士們的待遇也很高。一種說法是：考中武卒的，就免除他家的徭役和宅田稅。退役後依然享受上述權利。另一種說法是：要保證“武卒”分得百畝的土地，在獲得土地之後“武卒”不僅要承擔兵役的責任，更需要自行負擔軍事裝備和服役期間後勤物資。無論哪種說法，有魏人一旦成為武卒，就能享受優厚待遇，其社會政治經濟地位也大幅度提高，這肯定是毫無疑義的。一人參軍，全家光榮，而且實惠喲。

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在周安王十三年（公元前389年）的陰晉之戰中，五萬魏軍，擊敗了十倍於己的50萬秦國大軍，是中國戰爭史上以少勝多的著名戰役之一（作者對秦國人數表示懷疑）。

　　歷史學家至今仍然沒有明白秦人到底是從哪裡來的，但是我們從秦國的兵役制度可以看出秦人的游牧風采。或可稍稍幫樓主釋疑。

　　秦人徵兵，不同於東方諸國，一般是從16歲到65歲——考慮到古代人的壽命因素，基本上成年男子都有機會享受一輩子的兵役——不打仗的時候呢？耕田，換而言之，這就是農民和兵士的混合物了。

　　嘿嘿，從秦國兵役制度可知，秦人是從游牧部落轉化而來，帶有濃厚的游牧部落色彩，但是秦人自己卻很避諱這種說法，於是，就有另外一個版本：秦人是周人、羌人合婚聯姻的混血——

　　綜合觀之，秦兵除非是精兵，其他軍隊戰鬥力不可高估，如果是大規模會戰，應當是精兵和普通兵種的混合——此類軍隊中的部分農民，因缺乏訓練和足夠軍備，在戰爭中很容易被強者所潰敗。

　　秦國軍隊後勤制度也很有意思，與東方諸國並不一樣。東方諸國，一般保有強大的常備軍，並由國家養着。

　　略述淺見，供大家一笑耳

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　　但是，當時的徵兵制度，各國都差不多：平時是種田的，戰時是戰士。這個我在前面已經有文章寫到過（可能會在徵兵年齡上有差距，估計不會差距太大）。戰國的職業軍人制度是從魏國開始的。秦國在吳起時候還沒有職業軍人。所以，在下才懷疑秦國突然冒出50萬人出來——在公元前390年左右是比較異常的。

　　“五家為軌，故五人為伍，軌長帥之；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長帥之；十年為鄉，故二千人為旅，鄉良人帥之；五鄉一帥，故萬人為一軍。”（出處略）。

　　所謂“五家”，是說的其行政組織，五家人組織在一起，成為最基層的一級行政組織，其中有一家人擔任的是軌長職位，相當於生產隊長（或者組長）；如果要去打仗了，五家人不能夠全體出動，每家人出一個人（當然是青壯年，男性），所以叫做“故五人為伍”，而五個人的軍事領導就是行政組織中的“軌長”，朝廷不另外任命了（稱謂都是一樣滴）。

　　這種安排跟當時的兵役制有關係。比如一家人有三個兒子，是不能夠全都當兵打仗的，“凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨……”（出處略）啥意思？說的是實行的是兩級兵役制，一級叫做“正卒”（出處略），另一級叫“羨卒”。用現代的話來說，一個兒子服現役，另外的兒子服預備役（當代社會也是兩級兵役制，凡是復員轉業軍人，在X歲之下的都是預備役軍人）。

　　這樣編制的根本原因，是因為兵役制的基本特徵是：“兵農合一”。簡單通俗的說，打仗的時候大家都是戰士，不打仗的時候大家都是農戶，種地的。兵即是農，農即是兵。用宋代文人的話說叫做：“寓兵於農，寓將於卿”（引文略）。當兵的是農戶，當官的是朝中大臣。但凡朝中的政事官，在戰時就兼任軍官，文武不分職，文臣即是武將，武將沒有專職的。仗一打完了，大家就散夥——當官的回朝廷，當兵和小官回去種田。

　　　　當然，在時段上還有一個區別，在春秋前期以至之前，參加戰爭的甲士都是貴族和貴族子弟，有時候稱為“國人”，老百姓，即庶民是不能夠成為甲士的，最多跑個腿什麼的，稱“野人”。換句明白話說，非貴族血統，當兵都不要你的。所以，那時候打仗的人數不多，一般幾千人，幾萬人算大仗了。而且，打仗的時間大都很短（而且比較紳士，大多數情況下不興偷襲之類），著名的牧野之戰，是周王朝奪取商王朝的關鍵一仗，只打了一天就歇菜了，周勝商敗。

　　兵役制度在戰國吳起之時經歷了兩個大的階段，第一是國人（貴族）當兵（甲士），野人（非貴族）不當兵（甲士），但可以干軍隊中別的活兒，如步卒或者後勤部隊（運輸糧草之類）等；第二個階段是吳起所在的時代，魏國開始實行“武卒”，即職業軍人制。魏國募兵比秦國先進。

　　從人口的角度看，公元前5世紀末（公元前400年），楚國最多人口為：400萬。秦國比較小，河西大片土地被魏國所占，人口估計不足200萬，如果50萬軍隊，相當於4分之1的人口。這是不可能的

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　　 白起一生領兵百戰百勝，據不完全統計，死在白起手上的六國將士，竟超過160萬之多。可以說白起這個人，在中國歷史上也算是絕無僅有了，他最可怕的地方在於，天下間無人能描述他的可怕。因為所有與他交戰的敵人，都死了。而死人，是不會說話的。。。。。。。。。

　　 一生攻六國城池大小約九十餘座（昭王十三年，新城之戰得新城、秦昭王十四年，伊闕之戰拔五城；十五年攻魏，取六十一城；十六年攻占垣城；二十一年，攻趙，得光狼城；二十八年，攻楚，拔鄢、鄧五城、二十九年，再攻楚，占郢，平定巫、黔中郡，兩郡至少應有十城；三十四年，攻魏，拔華陽；四十三年，攻韓陘城，拔五城，四十五年，拔野王。）堪稱奇蹟的是，在那個戰火連天的歲月，一生從來沒有打過敗仗，（各種歷史資料表明的確一次也沒敗過）並且經常以少勝多。

　　還有對手弱？我不想說了直接去查下

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兵家亞聖吳起確實當之無愧。。全才啊，而且是哪一門都很厲害的全才啊！很喜歡他！可惜他的那些兵法都失傳了。。。

　　而白起怎麼說呢。。他就是個純粹的、極致的軍人，他不懂政治，不懂外交，更不懂什麼儒家法家縱橫家那些亂七八糟的東西，他全身充滿的是秦人彪悍殘毒嗜血的基因，他只懂戰鬥、只懂殺人，他踏着無數鮮血淋漓的頭顱，一步步從一個普通士兵，升級為一個天下無敵的秦軍統帥。。。殺了六國近一半的壯年男人...簡直可以稱“殺神”了

其實，從軍事鬥爭的歷史角度觀察，戰國與春秋的分界線，應該從“五國大戰”開始，因為從這個時候起，國與國之間才真正的全面的進入爾虞我詐的戰國時代。吳起率領楚國軍隊擊敗當時天下最強大的魏國，改寫了中國歷史的走向。

　　從政治上看，吳起的楚國變法直接成為秦國商鞅變法的楷模，造就了商鞅的歷史成就，也造就了秦國的崛起。吳起既是秦國的剋星，亦是秦國的老師。可以說，吳起在政治上改變了中國歷史的走向。（下一部分寫到商鞅的時候，大家將會非常清晰的發現這一點）。

　　可惜，這些事實被掩蓋在了戰國前期歷史的塵埃之中，，，，，，

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白起我倒感覺並不太強，由於他是秦國將領，所以戰績記載得非常詳細，並且有所誇大，因為先秦保留下來的史書，基本都是秦國的或被秦國修改過的，其他國家的，都被焚毀了。

　　　　　　白起作為高級將領三十餘年，率領秦國的虎狼之軍數十萬，經典戰役也不過只有三四仗，對手也都是二三流將領，他有沒有和當時東方各國的名將如樂毅、田單、趙奢、廉頗等人打過，沒有歷史記載，大概是這些人領兵的時候，他從來不統軍進攻。

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　　白起從軍大概四十餘年，其中作為可以統帥十萬以上大軍的高級將領時間是三十餘年，其間你算算平均每年他殲滅多少人，對手有沒有名將？90城多嗎？樂毅一戰破強齊，奪70餘城。

　　白起成名之戰是公元前293年的伊闕之戰，此戰他統軍十餘萬，之後又征戰三十餘載，沒有滅掉一個國家，征戰效率並不高。

　　至於白起是否戰無不勝，一個戰例可以作為參考。在伊闕之戰前不久，公元前296年，發生了齊韓魏三國進攻秦函谷關的戰役，此戰規模巨大，持續三年之久，秦國丟掉函谷關，割地求和，此戰白起怎麼可能不參與？伊闕之戰大概就是秦國趁齊國攻打其他國家無暇西顧發起的報復性戰役，白起率十餘萬軍隊大破韓魏聯軍，斬首24萬

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我特喜歡吳起組建的“魏武卒” “魏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧， 日中而趨百里。” 我記得當時好像還號稱“單兵作戰能力天下第一”來着 這種軍隊太變態了 吳起率領魏武卒征戰南征北戰 創下了 大戰七十二，全勝六十四，其餘不分勝負的完美戰績 把不可一世的秦國壓縮到了華山以西的狹長地帶 這也算是常勝將軍了 陰晉之戰5w擊破秦軍50w 還把函谷關打下來了 可惜魏國的國君不怎麼樣 這麼大的能人白白送給楚悼王了

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居然還有人在爭論吳起和白起誰更稱得上將星，白起殺人多是真的，軍事才能比吳起還是差點兒的。

　　還不說兩人政治才能，就單比較軍事而言，白起能有諸多戰果，那是因為他背後有明君有強秦，此正常發揮而已！別忘了在魏文侯時代，吳起也是戰無不勝的！但論開疆闢土，吳起經營西河步步蠶食的工作做的比只會殺人的白起可紮實多了，差點將秦國活活逼死！

　　戰而勝之不足奇，勝而持之才為奇！假設的說，將雙起對調，白起在魏不一定能守的住西河，而吳起在秦卻一定能讓大秦提前多年統一天下！

　　證據之二：楚國暗弱多年，吳起去後短短幾年，楚國新軍一出，一戰威震中原，扭轉楚與魏的政治格局，從此楚國又有能力將其勢力影響加諸中原，此乃真正之大戰。

　　上兵伐謀！戰爭是政治的延續，是要為政治服務的，達不到政治目的的戰爭，徒流血殺人而已！想武王伐紂，牧野一戰定乾坤，開周八百年基業！近如遼瀋戰役，一戰定大局，其後平津淮海只不過是錦上添花！如此之類才是上上之戰！

　　縱觀雙起一生，吳起在魏在楚，所歷戰爭基本都能改變交戰兩國之政治格局戰略地位！白起，僅長平對決而已，余者錦上添花，當然此一役足以不朽！

　　吳起白起之爭可以休矣！吳起可以稱之為軍事家、吳子，白起無敵戰將也，稱白子麼？徒添笑！

　　歷史是公平的，誠如本樓標題，天才不得志，不逢時的吳起沒能有更輝煌的戰果，但太史公有意或無意的給了他恰當的評價，鄙人以為也是所有評價中最恰當的：孫子吳起列傳！

　　二人並為一傳，雙子將星，其光永耀華夏

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剛才說到戰爭是為政治服務，達不到政治目的的戰爭只是殺人而已，如此算來，大周武王姬發才是我華夏第一戰神、兼將星！

　　武王伐紂僅牧野一役，當真是一戰定乾坤，流最少的血，不管是自己的血還是敵人的血，達到最大的政治目的，紂王自焚，請注意是自焚不是他殺，大商國滅，興周八百年基業！

　　一戰，八百年，恐怖的高效率！而且因流血最少，沒有留下任何罵名，百姓撒掃以待王師！真乃聖王天子！

　　再看白起，征戰三十載，身經百戰，斬百萬首級，流血千里，也沒達到讓大秦統一天下的政治目的！而且秦國將士自損又有幾何？

　　殺戮過重，贊之者稱神，斥之者稱魔，如此，與咱們華夏第一戰神兼將星姬發相較，白起你可慚愧？是否鬱悶的要自盡？

哈哈，以上小子戲言，大家笑笑！秦趙長平對決，白起一役打殘趙國，秦與山東六國之戰略天平徹底傾向秦國，戰國時代的政治格局為之一變，有此一戰，武安君足以快慰平生，之後的打不打都無所謂了

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戚繼光（據稱吳佩孚是戚繼光的轉世）不光是在東南沿海抗倭，在北部邊疆也抗擊過少數民族，他在薊遼的功績其實遠遠超過在南方抗倭。

更重要而是，他即根據北方的地理條件，提出了車、騎、步三軍配合作戰的策略

引用“建立七座車營，分別駐守建昌、遵化、昌平等地。每營有重車一百五十六輛，輕車二百五十六輛，步兵四千人，騎兵三千人；每車配備士兵二人，「佛朗機」炮兩門。這種戰車有八片可以折 疊的屏風，平時平放在車轅上，戰時打開樹立在一邊，最邊的兩扇可以活動，供步兵出入。作戰時，騎兵在前面阻擋敵人，戰車在後面排成戰鬥隊形；敵軍逼近時，騎兵退入戰車陣內，車上的士兵施放火器；火器的威力發出後，步兵從車後衝出；敵人攻勢被挫後，騎兵又從車後出擊。”

1555年，戚繼光調赴浙江就任都指揮使之際，中國東部沿海正不斷受到倭寇侵犯。一股40多人的倭寇登陸後竟深入腹地行程千里，從浙東竄入安徽、江蘇，一路掠殺，還圍繞南京城兜一大圈。當時在南京駐有軍隊12萬人，卻多不敢出戰。最後這股倭寇雖然被殲，但軍民傷亡竟達3000多人！

　　當時中國人口和軍隊數量都超過倭寇海盜多倍，倭寇海盜還非正規軍，然而明軍幾十年間在沿海卻陷於被動挨打的局面。仔細分析這一反常現象，可以看出當時中日雙方在軍事組織和戰術上的差距。倭寇雖缺乏統一指揮，只以小股力量殺人越貨，卻體現出日本下層社會結構的嚴密，其大小頭目對下屬能施以嚴格管制和指揮，還採取了飄忽不定的狡詐戰法並配備了仿西洋火槍而製成的鳥銃，因而屢屢以少勝多。明朝軍隊量多而質差，重要原因是因其實行“衛所”世兵制，每個“軍戶”出丁一人，代代不變。此制度建立後，士兵逃亡和換籍眾多，至明中葉以後衛所出現大量空額，所剩殘卒也多為軍官役用，訓練廢弛。偌大的明王朝，紙面上兵力多達280萬人，能作戰的卻十分有限。 　　戚繼光奉命抗倭後，立即改革軍制，不用衛所制的世兵，招募流亡農民和礦工，精選3000人組建新部隊。這些士兵多受過倭禍之害，戚繼光就此以“保國衛民”訓導官兵，同時嚴肅軍紀，實行“連坐法”，規定全隊退卻則隊長斬首等法規，使所部戰鬥意志高昂。他還擯棄舊式“看武藝”的訓練法，採取了鴛鴦陣等新戰術，並建立了隊、哨、營等新編制，組織調度比較靈活。戚繼光還注重研究葡萄牙和日本的新式火器，仿製出鳥銃和“佛朗機”炮，從而使明軍進入了冷熱兵器混用的階段。 　　

軍制改革後，這支軍隊出現在浙東沿海戰場，抗倭形勢很快改觀。戚繼光不把數量有限的部隊分兵把口，而形成一個拳頭主動出擊，在台州九戰九捷。大感驚恐的日本海盜轉而竄擾福建、廣東沿海後，戚家軍也隨之南調。戚繼光根據倭寇在海邊游動需要一些據點和島嶼作為巢穴的特點，也以主動攻擊為主，其中夜襲橫嶼島一仗殲敵2000人。戚家軍經過在浙江、福建、廣東三省轉戰10年，日本海盜因懼殲而不敢再犯。

　　隆慶元年，戚繼光及其老部下3000人調往京師，督陣薊遼，編練車步騎營三萬。隆慶二年，朵顏部酋長董狐狸帥蒙古鐵騎30000入寇，戚繼光以車營抵擋，自己率8000銃騎突襲董狐狸牙帳，全殲朵顏30000鐵騎，俘董狐狸侄子長昂，董狐狸僅以身免，逼董狐狸扣關請罪；萬曆三年，長禿帥兀良哈鐵騎50000入寇，戚繼光又率8000銃騎出塞包抄，全殲50000蒙古軍，活捉長禿。 　　

自嘉靖三十八年戚家軍成軍到萬曆十一年戚繼光去職，戚家軍共斬級十五萬餘級，如果完全論功行賞，戚繼光的爵位可以升到侯爵級。這在日久承平的萬曆中興時期是很恐怖的戰績。

　　戚家軍百戰不敗的原因在於戚繼光的治軍思想極為先進，以東亞最先進的武器裝備部隊，後膛的神威將軍炮，佛郎機炮，大口徑的加農炮發熕，鳥銃，倭刀，鐵甲，戚家軍的裝備絕對是東亞第一，世界前列。要知道三十年之後的日本最強悍的薩摩兵團，全軍有兩萬隻火槍，卻只有兩門輕炮，全日本到了江戶時代才開始有大型的火炮出現。而戚家軍作為一支地方軍隊，其火器的先進程度甚至直逼京都神機營。

　　如果單從軍事角度講，戚繼光才是真正的百戰百勝，而且每次勝利付出的傷亡極小，絕對可以稱的上是戰神的人物