1）所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

註：孝者事君，弟者事長，慈者使眾，此皆由禮也。家齊則眾人齊，然國興非一人之力也，國亂亦非一人戾也。聞道有惡犬，人視而不見，過而避之。犬益猖，如狼似虎，肆虐百姓，孰之過？

2）堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

註：今黨帥天下以暴，仁皆失矣；民從之，鮮知仁。是故今人多求諸人而無諸己，非諸人而有諸己，是非顛倒，黑白難分，而失恕乎。然家不宜則國不教，今亦鮮聞儀不忒者，何以正四國，教萬民。

3）所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

註：晁錯言：“民之趨利，如水走下。”今上斂財而民趨利愈甚，是故世風日下，人心不古，孝悌不興，絜矩之道難守矣。

4）所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。

註：何謂絜矩之道？毋施己所惡於八方。是故一人能守絜矩之道，則惡之不傳矣；若人人能守絜矩之道，則八方無惡矣。

5）《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

註：何以使國者慎而不辟？民也。吾聞厲王暴戾，行專利法，民怨四起，道路以目。民不堪重負，遂起反抗，共和行政由此而生。孫文語：“歐洲君主立憲均為革命之所賜。”是故民若甘為魚肉，則國者何以不魚肉之？國之將衰，民亦難免其責也。