底線與擔當
發帖者：重塑泰伯精神 (時間：2014-01-31 04:02:04)
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http://www. 【】據聞，當年國民黨內有人聲稱，周朝有八百年，我們國民黨建立的國家要有一千年。毛澤東在長征中有一首詩詞，其中有一句--今日長纓在手，何日縛住蒼龍。意思是蔣介石是那條代表封建專制的龍。而蔣介石本人至死不退位，死後把位子傳給蔣經國（雖然中間隔着一個總統嚴家淦，如同新加坡李光耀把位子傳給兒子，中間隔着一個總理吳作棟），也是用終身制與世襲制來表徵着這是一個封建王朝。這是一種很常見的心態，武俠小說里鄉野之中江湖之上經常聽到的口號就是：一統江湖，千秋萬代。就連德國的國家社會主義工人黨（納粹黨）的口號也是要建立千秋帝國。
所以，當年古公亶父率領族人到達陝西歧山的時候（有人認為他們是從古埃及輾轉來到陝西歧山），看到己經在中原延續了幾百年的商殷王朝的時候，古公亶父看到商殷文明還不如周文明，自然會看到取而代之，建立千秋帝國的可能性與可行性。一般人的夢想只是夢想，而古公亶父為他的夢想，也許會着手進行準備。泰伯仲雍的遠離歧山的行動，也許就是古公亶父的千秋帝國戰略準備的一部分。
理由有二，一是因為中國人都有葉落歸根的想法，如果古公亶父要使用派遣的方式將自己的一部分族人以遠征的方式送到遠方，這支遠征軍不見得會紮根於遠方，他們還有返回歧山老根據地的念頭。所以，遣將不如激將，激將不如悲將，如果派出的人以大慈悲的心理而遠赴他鄉，不再返回，那麼這支力量將永遠紮根在遠方，做為古公亶父一統江山並保衛江山的戰略部署，將是行之有效的辦法，所以古公亶父藉口第三個兒子季歷的兒子姬旦很賢能，暗示希望由姬旦來得到王位，使得泰伯仲雍以慈悲孝道為心理基礎，而展開遠離歧山的舉動。第二個理由是，古公亶父第三個兒子的兒子姬旦，從其歷史事實來看，是一位做學問的人--演繹易經，並非一位稱職的國王，因為姬旦竟然被紂王逮捕關押了好幾年的時間，這不是一位稱職的國王的表現。由此可見，古公亶父當年是把自己兩個最得力最能幹的兒子伯泰仲雍派到遠方做最重要的事，而消滅殷商的事，在古公亶父看來，難度並不大，因為自己部族的文明要優於殷商文明，古公亶父有足夠的信心取而代之，而且不需要自己的部族中最能幹最得力的人來完成這件事。歷史事實表明，也確實是這麼回事，姬旦的兒子周武王姬發在牧野之戰，一仗而勝，消滅商紂，贏得勝利，並沒有費什麼周折就成功了。
而且，春秋末期，吳楚柏舉之戰，吳國軍隊五戰入郢之時，正值周王室因為內亂，而由王子朝將周王室國家圖書館內的大量書籍包括圖書管理人員（包括編寫道德經的老子）統統運往楚國，這些典籍是國家與民族的文明命脈的象徵，吳國軍隊做為周王朝直系後裔的武裝力量，理應獲得這批典籍而保衛周王朝的文明象徵不落入他族（比如楚民族）的手中。但是其中出現了異數，誰也沒有料到，楚國申包胥在秦庭之外大哭七天，而致秦國出兵，破壞了當年古公亶父的戰略部署。古公亶父只差這一點點，就完全地完成了他的戰略理想。
古公亶父的戰略部署是以泰伯仲雍的堅不可摧的孝悌之道與雄心雄才做為基礎的，所以，泰伯仲雍的精神內核，是由避讓王位為表面形式而包裹着的孝悌與雄偉，其中堅不可摧的孝悌之道，是泰伯仲雍所堅守的底線，而泰伯仲雍的雄心雄才，是實現古公亶父戰略部署的基礎，古公亶父知道泰伯仲雍會堅守這個底線，古公亶父也知道泰伯仲雍會施展他們的雄心雄才自發完成古公亶父的戰略部署，擔負起這個戰略部署的責任。由此可見，泰伯仲雍的精神，實際上是---底線與擔當。
在堅持底線的前提下敢於擔當並且能夠擔當，這是泰伯的真正的精神品質，只是這種精神品質，被謙讓王位與開拓蠻荒的表面形式所包裹起來掩蓋起來了。做為泰伯仲雍後裔，在高唱謙讓與開拓之頌歌的同時，更要彰顯泰伯仲雍底線與擔當的精神內核，這不完全是重塑泰伯精神，而是還原泰伯精神的本來面目。
這種底線與擔當的精神，也非常具有現實意義，大家都知道，現代社會尤其是現代中國，做事沒有底線與不肯承當責任的現象比較普遍，不擇手段與不顧一切成為某些人包括所謂成功人士包括執政人士的行為方式，在這種狀態下，泰伯的精神內核顯得尤為可貴。如果泰伯不以孝道為底線，來實現他的雄心與雄才的擔當，泰伯可以用他的雄才而不擇手段地掌握周王室政權而後消滅商殷王朝，以施他的雄心，如果泰伯不以雄心與雄才為基礎，而只是以堅守孝道為底線，他只需逃到遠方隱姓埋名即可，無需再以他的雄心與雄才建立一個新的政權，並給自己的政權起了個名稱---自號勾吳。
縱觀泰伯仲雍所創立的吳國的歷史，尤其是春秋時期的歷史，可以清楚地看到，泰伯仲雍的後裔，都稟承着泰伯仲雍的精神內核而立邦持國，只是到了吳國末期，泰伯的底線精神漸消，而泰伯的雄心雄才之精神仍然在稟承着。所以看到，泰伯仲雍的後裔，吳國王室的成員，很多人雄心勃發，吳王僚，公子光，吳夫概，個個施展雄才，爭相稱王，尤其夫差更是發揚泰伯的雄心雄才而以稱霸揚威為主要目標，只是吳王僚，公子光，吳夫概的行為沒有以兄弟悌道為底線。而他們的父輩---諸樊、余祭、余昧，也都是登上王位，逞雄爭戰，哪怕是過把癮就死---諸樊、余祭、余昧為了使四弟季札早登王位而在行事方式上常做自殺性舉動---以大行孝道與悌道為精神內核。
實際上，吳王壽夢以季札賢能為由，要季札繼承王位，這可能是吳王壽夢悟透了當年古公亶父要立季歷之子繼承王位的真諦---要泰伯仲雍開拓遠方，所以，很有可能吳王壽夢也同樣以季札繼承王位為藉口，讓季札的三個哥哥諸樊、余祭、余昧象當年的泰伯和仲雍那樣，帶着他們的族人，遠離吳國，到現在的皖南、閩南、贛南、湘南地區這些當年還是蠻荒之地的地方去開拓疆土，完成壽夢的戰略部署。可惜的是，諸樊、余祭、余昧沒有領會到父親吳王壽夢的真實意圖，不是以另開疆土稱王稱雄以實現他們的雄心，而是以過把癮就死的方式，在吳國稱王並以身殉國的方式而讓出王位。這是吳王壽夢所沒能料到的。
這種可能性的理由，也很簡單，大家可以看看，季札是不是和當年的姬旦那樣，也不是當國王的料，季札與姬旦一樣，都是很有學問，很有預見性，而且季札還有實現自己心中初衷的堅強意志，但他們都不是非常具有當國王的品質，這一點，現在的人可以很清楚地看出來，吳王壽夢當然也不會看不出來，但是吳王壽夢仍然要表示由季札繼承王位，其動機很可能與當初的古公亶父是一樣的，將自己部族中的最能幹最得力的人，派到遠方去，做戰略部署。而且從當時的國際局勢看，也是如此，楚國正在向楚國的南方擴張，如果吳國不再以非常方式在遠方做出布局，吳國將很難超過楚國的步伐。
吳國失國之後，吳國王室後裔，仍然稟承着泰伯雄心雄才的精神內核，不斷向着卓越而努力，吳起、吳廣、吳芮、吳漢、以及吳國王室後裔的外孫--孫權，都是這樣的事例，吳廣稱王，吳芮稱王，孫權稱帝，吳起完全有實力象陳國田完後裔在齊國篡位那樣地稱王，吳漢曾被劉秀稱為“隱然一敵國也”，而且吳漢領大批兵馬向劉秀投奔時，劉秀還心中驚恐---有如此多的兵馬，為何還投奔我而不是自己獨樹一幟。只是這些人，他們或多或少地漸漸失去了泰伯的底線精神，比如，吳起為求功名，曾發誓不得功名決不返鄉，即使他的母親去世，他也不返鄉奔喪。
總之，做為泰伯仲雍的後裔，吳氏族人，不僅要稟承泰伯仲雍謙讓開拓的讓王開拓的外部表現精神，更要庫承泰伯仲雍以孝悌為底線的雄心與雄才之敢於擔當的精神，在大力宏揚謙讓開拓的精神同時，更要大力宏揚底線與擔當的精神。這才是吳氏族人紀念泰伯仲雍的意義所在。
吳氏族人，尤其是泰伯仲雍的長子後裔，包括吳王諸樊闔閭夫差的後裔，做事做人，堅持底線原則，敢做敢當，能做能當，以雄心獲取雄才，以雄才實現雄心，就是對泰伯仲雍吳氏先祖的最好的紀念與傳承。
而做為季札，雖然以雄心雄才敢於擔當的精神品質略顯不足，但季札學識精通，對實現自己的初衷有堅強的意願--推讓王位與徐墓掛劍即是這種精神的證明，所以，季札的精神內核是學識與自由，季札後裔能堅持這兩點，也是對季札公的最好的紀念與傳承---努力學習，堅持自由。
