高天韵

唐诗的花瓣，从远方飘落，缤纷馨香。澄明、空寂、悠远。对自然的崇拜和对故乡的眷恋，是盛唐士人共有的情怀。深情感悟，凝结成意象的海洋，送来清新的风。

美在回归

在唐代，大批文人离开故乡，走进喧闹的城市，渴求仕途发达，一飞冲天。当都市的发展带来精神的贫困和寂寥，当身陷红尘、远离乡亲、面对挫折或目睹悲剧时，诗人不禁生发出一种回归之意。这种意识经常体现为归乡的渴望，又更多地表现为对自然召唤的热烈感应。

当他们欲归不得时，对于山水的向往便愈发强烈。倾听风儿拂动松林，凝望夜空皎洁月光。与大自然的亲近互动令诗人得以在精神上解脱和超越。他们笔下的山水诗，往往蕴含着个人悟“道”、求“真”的体察和思考。

李白的山水诗显出独特的洒脱和高远。《独坐敬亭山》写：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”诗仙独坐于敬亭山，悠然自得之际，却难掩怀才不遇的孤寂。大自然的怀抱是疲惫心灵的驿站，是安慰的源泉。返璞归真的思想，隐现诗中。

“贾谊三年谪，班超万里侯。何如牵白犊，饮水对清流？”《田园言怀》先写历史上才子贾谊和班超的遭遇，再跳到眼前简单的农家生活，籍此透出对官场的厌倦之情，表达了对田园生活的向往。

再看《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”大自然的清凉荡涤着心中的俗虑，纵情山水，方能体会“别有天地”的震撼。

王维也在许多诗作中表现了“回归”的主题，并且多用“归”和“还”。例如：“饷田桑下憩，旁舍草中归”（《田家》），“流水如有意，暮禽相与还”（《归嵩山作》），“悠然南山暮，独向白云归”（《归辋川作》）。“归向白云”即“归于自然”。“天人合一”方能悟“道”，从而体会生命的本真。

“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）这一句经典，动静结合，向高远处延伸，引人浮想联翩。水穷至何处？云起在何时？心灵的安宁，大概便是归途的起点。

美在空灵

崇尚空灵是中国传统审美观的重要特点。道家以“虚无”为本的宇宙观是此观点形成的依托。老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”老子将“道”的本质看作“无”。“无”不是静态的存在，它运动不息，生出了天地万物。“无”是无极、无限、无边无际。

盛唐是中国佛教的鼎盛时期，文人普遍崇佛。在佛家看来，万物皆“空”，“空”是世界的本相。“空”即是空中见有，少中见多，小中见大，虚中见实。而“灵”则为意味深远、变化万千。因此，“空灵”与中国美学讲究的“含蓄”是贴近契合的。

王维崇信佛教，所著诗文多富禅意。诗中的山水意象，随心而动，于飘忽不定间耐人回味，诗句多显空寂玄幽。

著名的《辛夷坞》写：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”深山里，漳涧水边，万籁无声，只有鲜艳的辛夷花自开自落。花朵不断的绽放，不断的凋落，象征着生命的轮回往复。在此，可见佛理对诗人艺术构思的影响。

《鸟鸣涧》的“人闲桂花落，夜静春山空”一句摄取了空寂美好的原始状态。“闲”、“静”二字的静态对应着“落”、“空”营造的动感，奏出舒缓恬淡之音。

在吟咏山水田园的旖旎风光之外，许多诗人步入深山古寺，去体悟宁静，领略虚空。常建的名篇《题破山寺后禅院》赞美了幽静的禅院，反映出诗人忘却尘世俗念的感受。后两联禅意颇深，犹为后人激赏——“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”

一千多年前的山水诗篇，描摹了丰富、优美的原始物象，也同时记载了天理的脉动。物我交融，闲适无争，文人才子们尽情的溶入空灵、沉醉于自然，去体悟苍穹的浩渺、造化之神秀以及生命的真谛。

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