阅读次序为： 1， 2a， 2， 4
“2a” 当作2， “2” 当作3， 搞混了，盼见谅。
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§4

两晋和南北朝是中国历史上以门阀著称的时代。所谓门阀，指世代达官显贵的家族。既是世代达官显贵，所仰仗的自然是血统。但仰仗血统并不等同于世袭。不同之一，世袭者所世袭的，是爵位。中国自秦始皇废除封建而设立中央集权的郡县制之后，除西汉初年一段短时期之外，爵位名存实亡，成为赏赐给达官显贵的一种头衔。世袭爵位只等于世袭头衔而不等于世袭达官显贵的地位和权力，因而不能保障世代致达官显贵的地位。门阀藉以致世代达官显贵的，并不是世袭，而是经由婚姻和门生故吏所组成的盘根错节的社会关系。不同之二，世袭的人，必须等待有所死亡而后方能有所继承，而且继承者仅限于一人，所谓不绝如缕。门阀既然不仰仗世袭，因而可以一门之中，父子兄弟同时士宦而至将相。其显赫之势远非世袭者所能企及。

中国历史上门阀中之最著称者，为王谢两家。唐代诗人刘禹锡《金陵五题》绝句之二“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”中的“王谢”，就是指这两家而言。王谢两家故居皆在乌衣巷，朱雀桥在乌衣巷近左。王谢两家不仅达官显贵如云，而且文化名流辈出。比如，文学史上有所谓三谢，书法史上有所谓二王，就是分别指谢家的诗人谢灵运、谢惠连、谢眺和王家的书法家王羲之、王献之。婚姻既是形成门阀贵族的重要途径，王谢两家又为门阀中之最著者，王谢两家世代通婚如水之走下，势在必然。既是世代通婚，过不了多少时候就会成为近亲通婚，也是如水之走下，势在必然。达官显贵固然可以通过社会关系谋得，文学和艺术天分却不是靠社会关系可以谋得的。谢家不仅有三谢，王家不仅有二王，王谢两家子弟在文学艺术成就上虽不如三谢二王登峰造极却也堪入一、二流者，多如过江之鲫。即使就依仗门阀势力而得的达官显贵而言，亦不乏人才。王家的将相如王敦、王导，谢家的相将如谢安、谢玄，就是典型的例子。王谢两家不仅男人人才辈出，女人也风头甚盛。曾以“柳絮因风起”比拟雪花飘飘而留名文学史的谢道蕴，就是谢安之侄。晋人好清谈，所谓清谈，也无非就是“秀才争闲气”，所不同的是，参与争辩者，皆非白丁而为门阀贵族，于是而有“清谈”的雅号。据说王献之在一场辩论时词穷理屈，靠嫂子谢道蕴为之排难解纷，方得反败为胜。可见谢道蕴之才还不仅限于诗文，在“争闲气”上也是一流。现代西方医学倡近亲通婚导致呆痴之说，想必是不知有王谢。否则，则为痴人说梦无疑。

诚然，王谢两家也都有呆子。谢家著名的呆子谢万，就是以才见称的谢安之弟。不过，谢万只是不通人情事故的书呆子，并非医学上所谓的呆痴。王家著名的呆子王凝之为王羲之之子，王献之之兄，谢道蕴之夫。王凝之之呆，有两处见证。见证之一，谢道蕴曾发“不意天壤之中乃有王郎”之叹，可见王凝之至少在才女眼中是个呆汉。见证之二，恰是与五斗米道有关的一个半故事中的那“一个”故事。东晋末孙恩造反攻会稽（今苏州），王凝之时为会稽内史（会稽郡的最高行政长官），迷信五斗米道，不听僚佐的劝告豫修守备，一味登坛祈神，以为如此便可有神兵从天而降替他守城，结果城破被杀。据史册，孙恩也是五斗米道的信徒，其造反正打着五斗米道的旗帜。王凝之企图祈祷五斗米道之神攻五斗米道之造反者，正见其呆。

称王凝之之死于信五斗米道，为有关五斗米道的“一个”故事，是因为此事见诸史册，有案可稽，不像上文“不为五斗米折腰”那样扑朔迷离，只配称为“半个”。所谓无巧不成书，陶渊明在为彭泽令之前曾为江州祭酒，也是不多时便辞职而去，而当时的江州刺史正好是执迷五斗米道不悟的王凝之。陶潜在辞去彭泽令说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”有人把这句话解释为：“我曾经不为五斗米折腰，如今怎能恭恭敬敬地礼遇乡里小人！”根据这种解释，陶渊明不肯“不为五斗米折腰”的对象，正是王凝之其人而并非督邮，督邮乃“乡里小人”所指。倘若果然如此，那么，这里所谓的“一个”故事，与上文所谓的“半个”故事，，其实乃是一事之延续。