台湾92年历史统考(ZT)
壹、單一選擇題（76%）
（A）1.學者整理出土文物，甲遺址有數量不多、用轉輪製成的陶器；乙遺址只發現數量可觀的骨製器具，如骨針等；丙遺址有少量穀子和大量的各種動物骨骸。這三個遺址的先後順序是：
（A）乙—丙—甲 （B）甲—乙—丙
（C）丙—乙—甲 （D）乙—甲—丙
【解析】：甲遺址有數量不多的輪轉陶器出現，故可知此為新石器時代晚期的遺址；乙遺址有大量骨製器具，更有骨針的出現，可推知為舊石器時代晚期的遺址；丙遺址出現少量穀子，可推測此為新石器時代早期的遺址，故此三個遺址的先後順序應為乙－丙－甲。參見歷史（上）（革新版）頁5，第一章第一節之「舊石器時代」、頁13，第一章第三節之「新石器時代的生活狀況」。
（B）2.一位正擔任中央大臣者，回憶其早年入仕過程，雖順利通過禮部考試，因未能通過吏部測試，不得派任官職，只好暫時接受地方政府首長聘任，擔任僚佐。根據你的歷史知識，這個官僚可能身處那個時期？
（A）漢代 （B）唐代 （C）元代 （D）清代
【解析】：唐代科舉採用資格考試與任官考試分途的方法，考生州、縣試合格後，再到禮部按科別參加考試，及格後僅能取得任官資格，考生還要再通過吏部考試，才能分配任官。參見歷史（上）（革新版）頁129，第七章第一節之「優良的制度」。
（B）3.一項記載指出某地：「居民七十九家，計二百五十七人，無土著。中有女眷者一人，年六十以上者六人，十六以下者無一人。皆丁壯力農，無妻室，無老耆幼童。」根據你對漢人移民入臺開發過程的知識，這類居民結構最可能出現在以下何時何地（注：地名為今地名）？
（A）明鄭時期的新竹 （B）康熙中期的嘉義
（C）雍正時期的臺南 （D）乾隆晚期的鹿港
【解析】：由題幹可知，此為一種男女比例極為懸殊之人口結構，以壯年男子為主要人口。清康熙二十三年起長期禁止移民攜眷來臺，直至雍正晚期才放寬限制，造成清朝早期的漢人移民男女比例失調、娶妻不易的情形，就時間而言，（B）、（C）皆於此一時期，但臺南為府城所在，多舊住之本地人，因此多有妻室眷口，而嘉義為新住之民，多半無妻，故答案為（B）。參見歷史（下）（革新版）頁30，第十二章第二節之「移民的新故鄉」、頁43，第十二章第三節之「婦女角色」。
（A）4.一本史書記載某人公開表示：「凡不遵王法而自創邦國者，叛逆所為，豈欲冒此不韙名哉？奈（何）王加征（稅），又非法苦（毒）我，始設新政，自守疆域，非得已也。」這位說話者最可能是誰？
（A）華盛頓 （B）李自成 （C）俾斯麥 （D）唐景崧
【解析】：根據題幹「不遵王法」、「自創邦國」、「奈王加征」的提示，最有可能指的是因為英國不合理的加稅，使得美洲人民在華盛頓的領導下尋求獨立一事。參見世界文化（歷史篇）上冊頁54-55，第四章第二節之「啟蒙邉拥谋尘啊寡a充說明3與表4-1。
（C）5.一位士人經歷一場劇變後，指出這是因為當時國家集權太甚，「萬里之遠，皆朝廷所制。」地方無力，導致「外寇憑陵時而莫禦，讎恥最甚而莫報」的結果，這位學者可能經歷了以下那一場事件？
（A）西晉五胡亂華 （B）中唐安史之亂
（C）北宋亡於女真 （D）清末八國聯軍
【解析】：由題幹中「萬里之遠，皆朝廷所制」可知此國家中央集權太甚，造成強幹弱枝的現象，強調中央集權，裁汰地方武力，以避免對中央形成威脅，但是結果卻造成「外寇憑凌」，導致外族入侵而無力抵禦。西晉時晉武帝鑑於曹魏未行封建以致王室孤立，因而大封子弟為王，造成諸侯王勢力強大；中唐安史之亂後節度使也勢力大增，漸不受中央控制；而清末時由於太平天國、捻亂、回變等動亂頻繁，中央無力討伐，多仰賴地方鄉勇團練如湘軍、淮軍平定，因此西晉、中唐及清末的中央權力並不強大，北宋則實行強幹弱枝政策，地方武力無力抵禦女真的入侵，致使北宋亡國，故答案為(C)。參見歷史（上）（革新版）頁174，第九章第一節之「異族征服下的士大夫」、中國文化史（全）頁50，第三章第二節之「郡縣制」。
（B）6.西元前300年左右，一位雅典商人跟朋友談起自己的事業：「我發現自從亞歷山大東征後，我的生意蒸蒸日上，特別是與波斯人的貿易，讓我賺進更多錢」。這位商人成功的原因最可能是：
（A）由於埃及受到希臘人統治，使埃及商人無法與雅典商人競爭
（B）雅典與波斯之間不再有政治藩籬，進行遠距離貿易更為便利
（C）因為希臘的造船技術大為精進，使貨物的咚透鼮榭焖俦憬�
（D）東征過程中發現新航路與貿易路線，使商人更容易進入東方
【解析】：亞歷山大東征之後，積極地在被征服的土地推展希臘文化，並且建立許多新的城市，另一方面，他也統一貨幣、消除貿易壁壘。等到亞歷山大死後，希臘的影響仍繼續湧入東方的城市，商業亦十分繁盛，將各地連接在一起，並促進了共同文化的發展。參見世界文化史（全）頁42，第三章第一節之「亞歷山大在歷史上的重要性」、頁44，「商業與貿易」。
（D）7.一位前往洛陽經商的潞州商人，住在洛陽城中一處專供潞州人居住的建築物裡，接洽商務、匯兌、裝卸貨物，均極便利。此人因生意有成，在這棟建築物裡唱戲酬神。這位商人最可能身處那個時代？
（A）漢代 （B）唐代 （C）宋元 （D）明清
【解析】：明清時期的會館具有濃厚的同鄉性質，商人到外地做生意，多居住在由同鄉商人共同集資成立的會館中，這些會館除了提供歇宿外，也具備貯貨、為成員提供議定商業契約、商議工資爭議等功能，而在會館中也會舉辦各種祀神與慈善活動，以答謝神明保佑生意興隆。參見歷史（上）（革新版）頁193，第十章第一節之「明清商業的昌盛」、中國文化史（全）頁172-173，第八章第二節之「工商業團體的活躍」。
職業別 農漁牧 工業 商業 交通業 公職 其他 合計
人數 48 1022 1149 371 1449 7 4046
% 1.19 25.26 28.40 9.17 35.81 0.17 100.0
（C）8.
註：「%」指占該地區該族裔總人口數的百分比
上表是某地某時期某族裔的職業結構統計表，根據你的歷史知識，這個族裔可能是指：
（A）1800年代北美的新英格蘭移民
（B）1850年代澳大利亞的英裔移民
（C）1920年代住在臺灣的日本人
（D）1950年代新加坡的印度裔
【解析】：由表中可知，該族裔職業近九成以公職和工商業為主，此一情形與日治時期在臺灣的日人相符。日本對臺殖民統治，故有大量任公職之官僚人員，而日人在臺除有行政上的特權，經濟上也有極大的優勢，總督府為日本財閥在臺灣的發展提供了非常大的協助，利用政治的力量壟斷重要產業，以便進行殖民統治的剝削。參見歷史（下）（革新版）頁93，第十四章第三節之「日人對臺人的差別待遇」。
（C）9.春秋戰國諸子百家著述各異，但都是因應社會變遷，各自提出挽救時弊的主張。墨子主張國家應「節用」，不要浪費。孟子強調劃定土地經界。商鞅主張開闢草萊，制定阡陌。對於以上三位學者的主張，以下說明何者較為適當？
（A）三者立論相同，都站在維護統治者利益的立場
（B）三者立論相同，都是基於維護農民利益的立場
（C）三者立論互異，但同樣是以精耕細作的小農經濟做考量
（D）三者立論互異，且不是根據精耕細作的小農經濟做考量
【解析】：墨子提倡節用，在節儉的同時更注重增收，並把此法看做是治國安邦的必要措施。他強調人民要「強力從事」，要農民加強生產，發展經濟，提倡精耕細作，如此才能積極創造社會財富，努力營造社會的安定和繁榮；孟子強調劃定土地經界，給農民一塊屬於自己的土地，如此便可提高農民的耕作動機，達到精耕細作的小農經濟；商鞅變法主張開墾荒地，制定阡陌，承認土地私有制，鼓勵農民生產。三者都是以精耕細作的小農經濟作為考量，只是各有不同的論點及做法。參見中國文化史（全）頁164，第八章第一節之「小農經濟的特質」。
（A）10.社會上的各種人：王公貴族、平民、商人、店員、農民、地主、工廠主、工人、教師、學生、同性戀、殘障人士等等，都積極參與這場政治邉印＿@場政治邉幼羁赡軐凫妒颤N性質？
（A）民族主義 （B）社會主義
（C）自由主義 （D）法西斯主義
【解析】：從題幹中可得知，這場政治邉邮菍凫陡鱾�階級都支持的政治邉樱赃x項中只有民族主義較為合適，因為民族主義強調的是民族的平等和自治，重視全民參與的意義，與爭議階級的平等無關，所以不可能是社會主義（地主和工廠主反對社會主義最力），也不可能是自由主義（王公貴族反對自由主義），更不可能是法西斯主義（工人、同性戀等都是法西斯主義打擊的對象）。參見世界文化（歷史篇）上冊頁71-72，第五章第一節之「民族主義對舊秩序的挑戰」。
（A）11.帝國主義國家在殖民地從事建設時，往往優先考量母國利益，而非照顧殖民地。根據這種觀點，英國殖民印度時最先開始的可能是那一項建設？
（A）交通設施 （B）水利設施
（C）教育制度 （D）議會制度
【解析】：帝國主義為了加強對殖民地的控制，以及方便對殖民地的剝削，必定特別重視交通建設，並且透過交通建設及其相關設施，例如車站或港口宣揚在殖民母國的建設下，殖民地物質建設的進步，藉此收攬殖民地人心。參見世界文化（歷史篇）上冊頁90，第六章第一節之圖6-2。
（C）12.某書描述杭州一名女子改扮男裝，進入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結。這部書描述的情境最早可能出現在那個時期？
（A）故事提到男女間社會地位懸殊，應係六朝門第社會的反映
（B）故事提到婦女入學讀書，應係自由開放的盛唐社會之反映
（C）故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發生在宋代
（D）故事強調女性自主，該故事可能出現在受西方影響的民初
【解析】：題幹中的男女因雙方社會地位懸殊，無法結為夫妻，最後雙雙殉情，符合六朝門第社會的反映，但六朝時尚未出現書院，故不會有「進入書院讀書」的情形，所以(A)不選；而雖然唐代時已出現書院，但此時書院為收藏圖書之用，五代時書院才成為私人講學場所，故(B)也不選；這名女子雖可入書院讀書，但卻必須女扮男裝，不符合民初女子受教育的情形，故(D)不選。書院制度盛行於宋代，且宋代由於受理學影響，婦女須嚴格遵守禮節，不得隨意拋頭露面，若想要入書院讀書，只有改扮男裝才有可能，故答案為(C)。參見中國文化史（全）頁79，第四章第二節之「近世的新儒學」。
（A）13.一本史書描述﹕「聯合國安理會召開緊急會議，介入此次衝突，這是聯合國成立以來第一次的軍事聯合行動，也是冷戰的最佳範例，美蘇兩強在遙遠的國度進行軍事對抗。」這次事件是指何者？
（A）韓戰 （B）柏林危機
（C）古巴危機 （D）波灣戰爭
【解析】：從題幹中得知這場戰爭與美蘇的兩極對抗有關，而且是聯合國成立後第一次授權的軍事行動，所以這場戰爭應該最接近聯合國成立的時間（1946年）。由此判斷應該是韓戰（1950-1953年），其他柏林危機（1958年）、古巴危機（1962年）、波灣戰爭（1991年），時間較晚，而且柏林危機和古巴危機聯合國並沒有授權軍事聯合行動。參見世界文化（歷史篇）上冊頁107，第七章第一節之「美蘇兩極化」、頁114，第七章第二節之「世界一家的促進」。
（D）14.至唐為止，法律規定嫡子纔擁有財產繼承權。至宋代，庶子也可參與財產分配。到了明清時期，非婚生子也擁有程度不一呢敭a繼承權。從家庭內部權力關係來說，上述變化反映出何種趨勢？
（A）傳統家庭觀念逐漸解體
（B）家庭成員關係趨於平等
（C）嫡妻的地位日漸上昇
（D）家父長權力益趨鞏固
【解析】：由題幹中可以看出，財產權的繼承範圍由嫡子逐漸擴大至庶子及非婚生子，反映出嫡妻在家庭中地位（影響力）的下降，相對而言也就是家父長權力的成長，故答案為(D)。(B)只有嫡子、庶子及非婚生子的關係趨於平等，而非所有的家庭成員（包括父、妻、姊妹等）關係平等，故不選。參見中國文化史（全）頁181，第八章第三節之「家庭型態」。
（D）15.一位學者主張：「以六經、孔、孟之旨，還之六經、孔、孟」。關於這位學者的主張，以下說法何者較為適當？
（A）這是漢代今文經學，主張以微言大義，詮釋原始儒學的精義
（B）這是唐人編纂五經正義的宗旨，以恢復兩漢以來的經學傳統
（C）這是宋明時期的理學，主張直指本心，振興原始儒學的精神
（D）這是清代經學考據，主張通過經典考據，還原原始儒學真相
【解析】：題目中所引述之話為清朝學者戴震所說，意思是說以考證的方式還原六經、孔、孟，亦即儒家學說之真意。此乃明末清初以來，學者對於宋明理學講求心性，最後流於空疏狂妄，對社會人心無所俾益，甚或導致國破家亡的反思。參見中國文化史（全）頁79-80，第四章第二節之「近世的新儒學」。
（A）16.從1510年起的一段時間裡，下表甲、乙、丙三組「商品」是歐洲各國進行國際貿易的主軸。如果，歐洲經由輸出、交換或生產，最後再將獲利輸入歐洲。請問從「歐洲輸出、交換或生產、再輸入歐洲」的先後順序為何？
組別 甲 乙 丙
商品
內容 鹽 酒
火器 布匹
五金 糖
煙草
稻米 奴隸
（A）甲、丙、乙 （B）乙、丙、甲
（C）丙、甲、乙 （D）丙、乙、甲
【解析】：配合題幹的時間提示以及表格中的「商品」組合可以知道，此題主要是考地理大發現之後歐洲的經濟發展大勢。地理大發現之後，歐洲積極地發展對外貿易，開始對外輸出本身的商品例如布匹、火器等等，占領了美洲之後為了解決生產美洲殖民地經濟作物所需的勞力，就頻頻到非洲購買奴隸，再將這些奴隸帶到美洲種植甘蔗或菸草等經濟作物，再把這些相關產品銷回歐洲。對照以上的過程最合適的排列即為甲－丙－乙。參見世界文化史（全）頁117-118，第六章第一節之「商業擴張與企業家的出現」。
（B）17.戰國初期，傳統社會組織解體。魏國李悝（或李克）首倡「盡地力之教」，實施平抑米價的平糴法，以免穀賤傷農；同時制定《法經》六篇，以為「王者之政，莫急於盜佟！构室员I法為《法經》首篇。關於上述記載，下列各項解釋何者較適當？
（A）盜佻F象的普遍出現，反映出戰國時期國家權力的衰弱
（B）農民失去氏族保護，當生產失調、生計無著，成為盜�
（C）李悝努力地維護封建秩序，因而誇大盜賳栴}的嚴重性
（D）李悝盡地力之教，強迫農民生產，引起農民反對而為盜�
【解析】：西周時期，土地屬於氏族擁有，氏族再將土地佃租給農民耕種，農民一方面替氏族耕種土地，一方面接受氏族的保護。到了春秋戰國時代，封建秩序瓦解，社會一片混亂，氏族陵夷，也失去了他們的土地，連帶使農民受到影響，農民衣食無著，漸淪為盜伲瑥睦钽χ贫ā斗ń洝罚匾暠I賳栴}，以盜法為《法經》首篇，可反映出戰國時盜賳栴}嚴重，於是李悝實施平糴法，豐年時國家以平價購買餘糧，荒年時則以平價售出糧食，以改善農民生活，解決盜賳栴}。參見歷史（上）（革新版）頁40，第三章第一節之「變法邉优c戰國七雄」。
（C）18.某人指出：我發現四顆行星，發現銀河系是一團星體，這是以前的天文學家未曾觀察到的。借助於望遠鏡，清楚出現在感官前，古往今來煩擾哲學家們的爭辯，為我們看到的證據所破除。這種說法最可能出現在那個時期？
（A）天文學是十五世紀發展起來的，所以這是十五世紀的事
（B）科學革命是十六世紀肇端的，所以這是十六世紀的事
（C）望遠鏡是在十七世紀發明的，所以這是十七世紀的事
（D）能如此觀測行星者只有牛頓，所以這是十八世紀的事
【解析】：從題幹中發現以前未曾觀察到的四顆衛星，以及望遠鏡的使用得知此人應該指的是十七世紀科學革命時的伽利略（1564-1642年）。參見世界文化（歷史篇）上冊頁11，第一章第三節之「科學革命再次挑戰西方中古的世界史觀」。
（B）19.一個國際組織的規約中表示﹕「1.會員國應依國家安全之最小需求及國際義務裁減軍備；2.對會員國的軍事威脅視同對整體的共同威脅；3.會員國間之爭端應交仲裁，各國亦應遵守仲裁結果。」請問這是那一個組織的規約？
（A）三國同盟 （B）國際聯盟
（C）北大西洋公約組織 （D）華沙公約組織
【解析】：從題幹中的第二點可以知道這一個重視縮減軍力的國際組織，所以從四個選項中只有國際聯盟有裁軍的訴求，而且其他三者都是軍事的聯盟，強調軍事合作，更不可能提到軍力的縮減。參見世界文化（歷史篇）上冊頁113，第七章第二節之「世界一家的促進」。
（D）20.以下那一項最可能是歐洲中古商業組織行會所訂立的規範？
（A）「每家應提供一人為領主的草地割草兩天，他能從領主那裡每天接受三餐。」
（B）「從早晨到十點是讀書的時間。十時以後到下午五時前，個人要做指派的工作。」
（C）「所有的成員可以接受生活上的必需品做為勞動的報酬，但不能接受錢幣。」
（D）「本團體中任何一人，工作不得早於一日之始，或晚於教堂鳴鐘之時。」
【解析】：歐洲各城市的行會，主要都有工人行會和商人行會，其特色就在於訂定各種生產規章，規定工藝品的規格、品質等等，要求所有行會會員共同遵守。（A）指的是中古時期幫封建領主工作的農奴；（B）指的較接近中古時期貴族子弟接受教育的情形；（C）指的是中古時期修道院修士強調自食其力的清規。參見世界文化史（全）頁111，第五章第四節之「行會組織」。
（B）21.朝廷討論調兵征討某地的叛亂，某官員說：「這些地方軍隊平時自行抽的稅就足以養兵，當朝廷命令他們出兵時，卻又向朝廷要糧要餉，討伐時又常藉故遲緩不前，甚至和叛俟唇Y。要動員這些軍隊必須審慎，否則只是多耗錢財而少功效。」這位官員最可能是：
（A）漢．周亞夫 （B）唐．李德裕
（C）宋．范仲淹 （D）清．曾國藩
【解析】：唐代藩鎮的首長節度使集軍事、行政、財政大權於一身，各節度使在境內自派州縣官，自行徵兵抽稅，而當朝廷徵召這些藩鎮出兵時，也必須提供軍隊糧餉，但是這些藩鎮在地方勢力龐大，並不受中央控制，以致朝廷徵召時，常藉故拖延，對於戰事的進行並沒有太大的幫助。參見歷史（上）（革新版）頁147，第七章第三節之「民族問題與唐的衰亡」。
（D）22.一個人如此批評某國：他們有一種錯誤看法，以為各種信仰可合併為一，他們相信談論宗教的方式越多，對公眾越有利。儘管他們犯了這種錯誤，幸好他們仍讓我們自由傳道。這個人最可能屬於那種宗教，而他批評的是那個國家？
（A）猶太教徒，阿拉伯 （B）伊斯蘭教徒，印度
（C）佛教徒，美國 （D）基督教徒，中國
【解析】：本題文字敘述中有兩個重點：首先是「各種信仰可以合併為一」；第二個重點是「自由傳道」。由第一個提示可以看出此宗教（傳道者）應是一神信仰體系，而這個國家（的人民）則為多神信仰，故在選擇答案時可先將(C)排除；其次再考慮對宗教傳播的控制及針對此國人民非一神信仰來看，故答案為(D)。參見歷史（上）（革新版）頁196，第十章第二節之「耶穌會士：利瑪竇」。
（B）23.一部宗教經典指出：「人之為善於地上，天上亦應之為善；人之為惡於地上，天上亦應之為惡，乃其氣上通也。」根據你的歷史知識，這段話反映的觀念可能出現在那部經典中？
（A）這個說法反映出善惡二元論，應為基督教早期經典的觀點
（B）這個說法反映出天人感應論，應為東漢末道教經典的觀點
（C）這個說法反映出善惡報應的觀念，可能出自印度早期經典
（D）這個說法反映出真神造物的觀念，可能出自伊斯蘭教經典
【解析】：題幹可以解釋為大自然所顯現的一切災異或祥瑞之象，均是上天對於君主（人）作為的感應，此即漢儒的「天人感應」之說。而後為道教草創時所吸收，成為其中心思想的一部分。參見歷史（上）（革新版）頁80，第四章第三節之「天人感應」。
（B）24.有人認為：「1920 年代是大眾文化興起的重要開端。」並具體指出一項新產品對大眾文化有重大影響。請問他指的產品是？
（A）電視 （B）收音機 （C）報紙 （D）電報
【解析】：如果說1920年代是大眾文化的開端，主要是與收音機的普及與廣播的發達有關。參見世界文化（歷史篇）下冊頁11-12，第二章第一節「報紙、廣播與電視」。
（A）25.右圖顯示1945年某地的人口組成比例，請問這種人口結
構最可能發生在下列那個地區？
（A）拉丁美洲 （B）南非
（C）巴爾幹半島 （D）印度半島
【解析】：根據圖中可知該區域有四大族群，分別是白種人、
黑種人、原住民和混血種。從選項中判斷南非的黑人占90％，印度半島絕大多數是印度人，巴爾幹半島絕大多數是白人，所以最有可能的地區應屬拉丁美洲。拉丁美洲在成為西班牙的殖民地之後，陸續有大量的白人移入，並且為了滿足種植經濟作物所需的大量勞力，又從非洲引進了大量的黑人作為奴隸。而白人、黑人世居拉丁美洲之後，與當地居民通婚的情形日益增加，所以混血種的人數也隨之提高。參見世界文化史（全）頁103-106，第五章第四節「美洲的文化」、世界史地圖學習指南頁79，XIX「中南美洲的獨立」。
（D）26.課堂上同學討論導致西元476 年西羅馬帝國滅亡的原因，其中那一位同學的發言內容較為適當？
（A）羅馬人生性保守，排斥希臘文化，未能有效吸收希臘文明養分
（B）羅馬與迦太基之間發生長期的戰爭，嚴重耗損羅馬既有的國力
（C）羅馬後期為排斥基督教的影響，鎮壓基督教徒，引起激烈反抗
（D）羅馬帝國的版圖擴張過於快速，無法有效管理帝國和應付外患
【解析】：題幹的設計主要是要讓學生判斷以下的四個選項中，何者才是真正的歷史事實：（A）認為羅馬人生性保守排斥希臘文化明顯與事實不符，例如羅馬哲學就是受到希臘化哲學的影響，文學與藝術也多半承襲希臘；（B）羅馬與迦太基的戰爭早在西元前146年結束，羅馬大獲全勝；（C）羅馬後期接受基督教，西元380年狄奧多西宣布基督教為官方的宗教後，並未鎮壓基督教徒。參見世界文化史（全）頁49，第三章第二節之「羅馬共和時代」、頁52，「羅馬文化」、頁58，第四章第一節之「受迫害到成為羅馬帝國國教」。
（B）27.這座佛寺不祇是個宗教場所，同時也是地方金融中心，寺院借貸給農民並收取高額利息。寺院擁有龐大的地產和大量的身分依附者，寺院長老們正和來到寺院的達官貴人們探討著深奧的佛理。這是什麼時期的現象？
（A）這是佛教剛傳入中國的兩漢時期之特徵
（B）這是南北朝、隋唐時期佛教寺院的特徵
（C）這是兩宋時期商品經濟繁榮下寺院的寫照
（D）這是明清時期土地財富向寺院集中的表徵
【解析】：南北朝至隋唐時代，佛教興盛，皇室及富豪之家多有信仰者，因此給了寺院免稅免役的特權，一些地主為了避稅，常將大批土地捐獻給寺院，也有避役人口及罪犯逃到寺院請求保護，使得寺院擁有大批的田產及依附人口，而一些達官顯要也會到寺院與大師談論佛理，如韓愈就常向大顛禪師請益。參見歷史（上）（革新版）頁164，第八章第三節之「佛道衝突與會昌法難」。
