§157

柞里子既以文字低劣和文气低劣为由斥一系列古典小说于“可读”者之外，《西游记》既中选，其文字不俗，自当不言而喻。或以为不然，指出《西游记》无非逢山必有怪，遇水必有妖，重言复语，何文字高明之有？但凡作如是想者，想必仅仅是少读《西游记》而已矣。如前所述，少时读之，不得不囵囵吞枣，只顾故事情节而于文字甚少留心。成年不再读，记忆之中于是只有故事，而少时以为精彩非凡、百读不厌的故事，成年回想起来遂成千篇一律的鬼话，遂以为《西游记》的文字无非能哄善骗幼稚而已。其实大不然。何以言之？曰：《西游记》的故事情节诚难免千篇一律之讥，其文字则否。因虽逢山必有怪，遇水必有妖，然妖妖不同，怪怪有别；山光各异，水气分明。《西游记》不仅把妖怪写得活灵活现，而且也把菩萨写得栩栩如生，倘若泥塑石刻工匠从《西游记》中窥得一二灵感，留在世间的菩萨也就不会一个个呆若木鸡了。

《西游记》中非游戏文字大都是玩世不恭之语，冷嘲热讽之谈，绝无正襟危坐而论道之意。或因书中妖怪多化作道士，遂有人以为《西游记》作者厌恶道家，有反对明王朝沉迷道教的意思。窃以为作如是观，只是读者正襟危坐而论道，与作者无关。《西游记》既从正面写唐僧往西方取佛经，表面上尊佛贬道在所难免，然到头来受到最大嘲弄的却并非是道教而是佛教。读者如果不信，请重温第九十八回的这几段文字：

“四众到大雄宝殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上。如来一一看了，还递与三藏。三藏俯囟作礼。启上道：‘弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。’如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏曰：‘……我今有经三藏，……共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。……凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无所不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。’叫：‘阿傩、伽叶，你两个引他四众，……将我那三藏之中，三十五部之内，各检几卷与他，教他流传东土，永注洪恩。”

柞里子不自量力，模仿《西游记》游戏文字体，评曰：
盛气凌人，装模作样。盛气凌人，妄受远道来客再拜长跪，孰谓知礼！装模作样，检点一路过所印信文书，干卿底事？真个是坐井观天，竟以为天下事无所不知；假装做慈悲为怀，岂舍得阁藏经一并付与？哪堪称普渡众生，如此毁谤下方生灵；说什么四大皆空，原来不忘洪恩永注。丑！丑！丑！

“阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：‘圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。’三藏闻言道：‘弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。’二尊笑道：‘好！好！好！白手传经济世，后人当饿死矣’。行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫道：‘师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。’阿傩道：‘莫嚷！此是什么去处？你还撒野放刁！到这边来接着经。……沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹。慌忙递与三藏道：‘师父，这一卷没字。’行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：‘通打开来看看。’卷卷俱是白纸。……行者早已知之，对唐僧说：‘这就是阿傩、伽叶那厮！问我要人事，没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他□财作弊之罪。’……行者嚷道：‘……被阿傩、伽叶□财不遂，通同作弊，故将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用？望如来敕治！’佛祖笑道：‘你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他全家生者安全，亡者超脱，只讨得他三升三斗米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳。’……二尊者复领四众到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。唐僧无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：‘弟子委实是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此沿路化斋。……’那阿傩接了，但微微而笑，……伽叶却才进阁检经，一一查与三藏。”

柞里子既已献丑于上，何妨再度效颦如下：
公行勒索，巧施欺诈。二尊者公行勒索，明目张胆强求人事，叫道：‘快拿出来’！佛祖宗巧施欺诈，胡搅蛮缠跪辩白本，笑曰：‘倒也是好’。敛财聚货，原来是上头的既定方针；传经济世，不过是外边的虚晃招牌。西方极乐世界，既然这般龌龊；东土取经徒众，何必如此执迷！臭！臭！臭！

既丑如彼，又臭若此，故曰：到头来受到最大嘲弄的却并非是道教而是佛教。

§158

《西游记》与《水浒传》，孰高孰下？窃以为颇难分解。金圣叹抬高《水浒传》不遗余力，包括贬低《西游记》在内。然金某以为《水浒传》高过《西游记》的理由却可笑得很。金某曰：“《水浒传》不说神鬼怪异之事，是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时，便是南海观音救了。”这说法既不合逻辑，也不符事实，兼自相矛盾。说不说神鬼怪异与文字优劣了不相涉，内容在说妖魔神圣，文字自然离不开神鬼怪异；内容不在妖魔神圣，文字自然可与神鬼怪异无关。若依金某之说，但凡说神鬼怪异者便非高手，那么，《聊斋志异》就只有奉陪末座的份了。所谓不合逻辑者，指此。《水浒传》何尝不言神鬼怪异？《水浒传》第一回( 或按金某的说法，第一回之前的“楔子”) 回目分明是“张天师祈禳瘟疫，洪太守误走妖魔”。最后一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄惊恶梦”也分明在谈神说怪。此外，书中尚有九天玄女赐书宋公明、罗真人戏弄黑旋风、公孙胜作法破高廉等等情节，皆为神鬼怪异之事。所谓不符事实者，指此。所谓“弄不来时”，本是作者有意弄得如此，并非因文字低劣故被逼得如此。《西游记》作者显然喜欢观音菩萨这角色，故特意弄出一些“弄不来时”，好让观音菩萨出尽风头。若依金某之说，《水浒传》中宋江斗不过高廉，派戴宗寻回公孙胜之举，岂不也是“弄不来时”，求救于神仙？所谓自相矛盾者，指此。

金某之评点《水浒传》，如上所引不如人意处其实甚多，而新文化运动中人物却大都奉之若神明，亦可笑得很。比如，胡适说：“金圣叹的辩才是无敌的，他的笔锋是最能动人的。”意既浅薄，文亦幼稚。鲁迅说：“金圣叹抬起小说传奇来和儒家经典《左传》等并列，是了不起的大贡献。”试问：了不起在哪里？贡献在何处？黎民因此而小康？吏治因此而清明？国家因此而富强？天下因此而太平？抑或史学家从此改行写小说？或小说从此变做历史？《荀子》斥之为“好为非常、可喜之论”者，胡、鲁之流正可以当之。

金某评点《水浒传》中最荒谬之处，在于对《水浒传》中人物的论断。金称：“《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。……一百八人中，定考武松上上。时迁、宋江是一流人，定考下下。鲁达自然是上上人物，……然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松真是天神。……李逵是上上人物，写得一篇天真烂漫到底。看他意思，便是山泊中一百七人，无一人入得他眼。……杨志、关胜是上上人物，……史进只算上中人物，为他后半部写得不好。呼延灼却是出力写得来的，然只是中上人物。”

如此说法有致命破绽一，与事实不符者一，与书中所述不合者一，不合逻辑、不近情理、见识浅薄者诸多。兹一一分析如下：

品定人物上下，当以人物的性格、言行为准，作者写得好与不好无与焉。史进是何等人物，仅凭上半部的描写已足以知之，不待下半部作者不曾写得好方才能作定论。呼延灼是何等人物，也不由作者是否“出力写”而定案。时迁盗取钩镰枪，作者极“出力写”，也写得极出色，然时迁的人物高下并不能因此而有所转移。论人物而与作者写人物的文字混搅，此所谓致命破绽者也。《水浒传》所写一百零八人，真写出“性格”从而可以评定其“人品”者，不过以下十一人 ( 以出场序为列 )：史进、鲁达、林冲、杨志、宋江、武松、戴宗、李逵、石秀、孙立、董平。其中用于戴宗、孙立、董平的笔墨甚少，若略而不计，则仅得八人。“写一百八人性格，真是一百八样”云云，纯属信口开河。此所谓与事实不符者也。“李逵道：‘若真个是宋公明，我便下拜。若是闲人，我却拜甚鸟！节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我。’宋江便道：‘我正是山东黑宋江。’李逵拍手叫道：‘我那爷，你何不早说些个，也教铁牛欢喜。’扑翻身躯便拜。”《水浒传》写戴宗引李逵初见宋江时如此。写李逵口称“若是闲人，我却拜甚鸟！”，并非表现李逵目中无人，正欲衬托李逵对宋江佩服得五体投地耳。不明乎此而说甚么“看他意思，便是山泊中一百七人，无一人入得他眼”，已可笑之至。姑置之勿论，且说宋江难道不是“山泊中一百七人”之一，李逵见宋江又拍手、又呼爷，又翻身便拜，十足一副狗见主人面孔，何来“便是山泊中一百七人，无一人入得他眼”之说？再说戴宗难道不也是“山泊中一百七人”之一，李逵既以“节级”官称呼之，犹嫌不够亲热，再加上“哥哥”两字方才罢口，李逵之巴结戴宗由此可见一斑。何来“便是山泊中一百七人，无一人入得他眼”之说？此所谓与书中所述不合者也。

§159

金圣叹论《水浒传》人物不合逻辑、不近情理、见识浅薄者既然诸多，遂不能一一列举，兹举数例如下，以收管中窥豹之效：

世间之为领袖者，除非其地位来自世袭，否则，必有于道德智勇言行诸方面高于其属下者。宋江之手下既有“上上”人物多多，更有“人中绝顶”如鲁达，甚至有“天神”如武松，宋江自己焉能属“下下”一等？此金论之中最不能自圆其说者。

倘若撇开权谋与驭下的能力不谈，《水浒传》中的第一人非鲁达莫属，武松是趋利的小人，焉能反居鲁达之上！李逵是典型的地痞流氓，焉可与鲁达相提并论！《水浒传》中主要人物的上梁山，皆逼不得已所致，故世间有“逼上梁山”的俗语。鲁达的上梁山，虽非出于逼，但其落草为强盗，则出于逼，故归根结蒂言之，鲁达也是“逼上梁山”者之一。被“逼上梁山”者，虽皆出于“逼”，而原因并不尽同。鲁达之所以被逼，纯因仗义救人，于自己本毫无关系，鲁达之所以特高于其他人者，正在于此。宋江之被逼，虽也出于救人，甚至也可以说是仗义，然宋江之仗义救人与鲁达之仗义救人毕竟有天渊之别。鲁达先后两次受逼，第一次为救金老汉与其女翠莲脱离水火，失手打死一方恶霸郑屠，被逼逃亡，落发为僧。鲁达与金老汉父女素不相识，鲁达之救金老、翠莲，凭的完全是一腔侠义之心。鲁达第二次受逼，为救林冲于死地，遭高太尉追捕，落草为寇。鲁达与林冲之交，非世交、非久交、非深交、非利害之交，非势力之交，亦非感恩戴德之交。换言之，鲁达与林冲之交，不过义气相投之交而已。鲁达一路暗中保护林冲，出林冲于必死之地，凭的完全是纯净的友情。宋江之救晁盖，固远出于卖友求荣者之上。然晁盖何许人？郓城县东溪乡保正 ( 保正者，一乡之长 )、大庄园主，十足的土豪。宋江身为郓城县押司 ( 押司，略相当于今日县长办公室负责人 ) 而结交本县富户，不无官绅勾结之嫌。故宋江、晁盖之交，不得与鲁达与金老父女的一面之交同日而语，也不得与鲁达与林冲的义气之交同日而语。晁盖因何而有性命之忧？因劫取生辰纲所致。生辰纲虽为不义之财，晁盖之劫为己有，亦无义可言，与梁中书之榨取于民并无二致。故晁盖之危，可说是咎由自取，亦不得与金老父女、林冲之受恶霸权臣迫害同日而语。故鲁达仗义救人之义，为放之四海、历尽千古皆不可推翻之义；鲁达仗义救人之人，乃古今中外一切仁人义士必救之人。宋江之救晁盖，无论义与人，皆去之远矣。

武松之为趋利小人，可于以下四例见之：武松在景阳岗打死大虫，清河县令欲抬举武松为县都头 ( 县都头，约相当今日县刑警队长 )。“武松跪谢道：‘若蒙恩相抬举，小人终身受赐。”下跪还嫌不够，还要把区区县令高抬为“相”，还嫌不够，还要在“相”字之前加一“恩”字。如此巴结言行，可是鲁智深能办得来者？此其一。武松杀潘金莲自首，刺配孟州。为管营之子施恩豢养为打手，演出一场醉打蒋门神的丑剧。施恩何许人？请听施恩对武松如此说：“孟州一境，起小弟一个浑名，叫做‘金眼彪’。……往常时，小弟一者倚仗随身本领，二者捉着营里有八九个拼命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌钱兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处，每朝每日，都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅，如此赚钱。”蒋门神又何许人？也请听施恩对武松如此说：“近来被这本营内张团练(团练，管营的上司)，新从东路州来，带一人到此。那厮姓蒋名忠，有九尺来长身材，因此江湖上起他一个浑名，叫做‘蒋门神’。……因此来夺小弟的道路，小弟不肯让他，吃那厮一顿拳脚打了。”

由此可见，施恩乃孟州地方一大恶霸，竟然倚仗其父为管营之便，动用监牢中的凶犯充当其打手，勒索快活林的赌场、商家、妓女等等。其勒索妓女，施恩自己明言之，至于其他巧取豪夺，只在“那许多去处，每朝每日，都有闲钱”一语中带过。其为恶之深、之广，又令号称“镇关西”的郑屠相形见绌。至于蒋门神，其与施恩之区别，仅在于本事更大，靠山更高。仅凭“但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食”这一句，足以令鲁智深火爆三丈，耐不住赏施恩三拳，令其归西。而武松却说：“我如今便和你去，看我把这厮 ( 指蒋门神 ) 和大虫一般结果他！拳头重时打死了，我自偿命！”不过得了些酒食，便如此死心塌地为恶霸卖命。此其二。武松醉打蒋门神，替“施恩重霸得快活林”，蒋的靠山的靠山张都监诱武松入彀，对武松道：“我帐前缺恁地一个人，不知你肯与我做亲随体己人么？”“武松跪下称谢道：‘小人是个牢城营内囚徒，若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随镫，伏侍恩相。’”重现前一回巴结县令之丑态，此其三。既为张都监之“亲随体己人”，且看武松做何勾当：“武松自从在张都监宅里，相公见爱，但是人有些公事来央浼他的，武松对都监相公说了，无有不依。外人俱送些金银、财帛、段匹等件。”原来武松在那里招权纳贿！此等龌龊之事，且不说鲁达绝不为，杨志亦不屑为之 ( 稍事对照杨志受知于梁中书的文字，杨志、武松人品的高下便一目了然 )。此其四。

如此趋利小人，而金圣叹竟奉之为“天神”；如此胡说乱道，而胡、周之流竟奉之为文学批评泰斗！真所谓“人固未易知，知人亦未易也！”

§160

以趋利小人视武松，已属抬举。武松不仅趋利，而且使气好杀，实当以趋利恶棍视之。武松的出场，因亡命匿藏于小旋风柴进的庄园，与宋江不期而遇。请看武松如何向宋江自我介绍：“因酒后醉了，与本处机密相争，一时怒起，只一拳，打得那厮昏沉。小弟只道他死了，因此一径的逃来。”因酒醉而打人，显系无赖。几乎将人打死，毫无悔过之心，反而得意洋洋于打人本事之高明 (“只一拳”云云，将得意洋洋之心态刻画活现 )，又下无赖一等。其杀张都监，将其全家连带无辜丫环、佣人大小共十五口一并杀死。武松自话自道：“一不做、二不休，杀了一百，也只是死！”心中只盘算杀人如何抵罪，被杀者是否无辜完全不在武松的思维之中，何其凶恨恶毒！如此残杀之后，还不曾忘记两件事。其一，用被害者的鲜血在粉墙上写下“杀人者，打虎武松也。”七个大字。其二，把值钱的银酒器踏匾，装袋带走。此时此刻还不忘吹嘘打虎之威风，也不忘记顺手牵羊、拐带钱财，武松之为人性泯灭之徒，遂无可置疑焉。

虽然，武松较之李逵又高明多矣。李逵与宋将相遇于江州，“因为打死了人，逃走出来。”只一句“打死人”，不言“因酒后醉了”。不醉而行凶打人，且不止是打昏而是当真打死，可见李逵下流无赖有过于武松。武松在县里当都头，李逵在管牢房的手下充当打手。县都头虽小，毕竟是正经职业；充当牢头打手，则正经一流氓，此又可见李逵之下武松一等。李逵向人借钱赌博，人家不借，李逵就要“打得他家粉碎”。如此横蛮，此武松所不为。李逵赌钱输了，“便就地下掳了银子，又抢了别人赌的十来两银子”。如此下流，亦武松所不屑为。梁山泊三打祝家庄，扈家庄先降，李逵违宋江之令，将扈太公一家杀绝。扈家与李逵无仇无冤，李逵之滥杀扈太公一家又较武松之杀张都监一家更无人性。宋江不敌高廉，派戴宗携李逵寻公孙胜。李逵对公孙胜之母道：“你不叫你儿子出来，我只杀了你！”。李逵疑心公孙胜之师罗真人阻挠公孙胜出山，“提起斧头，便望罗真人脑门上只一劈，早砍倒在云床上。”欲请人相救，却先欲杀人之母，继又杀人之师，天下岂有此理！所谓“逼上梁山”，未必都受逼于官，卢俊义与朱仝皆受梁山之逼而上梁山者。卢俊义虽被逼得家破人亡，多少有几分咎由自取的意思。至于朱仝之受逼，则完全被动。梁山虽有凶残至卖人肉、吃人心之恶徒，能下毒手杀死四岁小儿以嫁祸朱仝而心中丝毫无愧者，舍李逵之外，别无可求，故吴用派遣李逵去干这份勾当，而李逵欣然领命，马到成功。如此一流氓、无赖、凶徒、杀手，而金圣叹却称：“李逵是上上人物，写得一片天真到底。……《孟子》‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，正是他好评语。”如此这般瞎说，却被胡适称道为“何等眼光！”，被郑振铎称道为“能言人所不能言。”胡、郑之流倘若不是心有所蒙，则必然眼有所蔽。金圣叹虽不曾杀人，却如此欣赏凶残好杀之李逵，其胸怀之中亦必有至恨、至毒之恶。故金某之遭腰斩，虽死非其罪，抑或老天之眼不曾有所蔽欤？

《水浒传》所写人物，可大致分为两类。一类以写人物为中心，故事为人物而写；另一类以写故事为中心，人物因故事而出场。属于前一类者，窃以为仅有史进、鲁达、林冲、杨志、宋江、武松、李逵、石秀等八人，余皆属后一类。八人之中，鲁达人物最高，其次林冲、其次杨志，其次宋江，其次石秀，其次史进，再其次武松，李逵最下。林冲虽有一身武艺，却失诸窝囊，故鲁达能自己占山为王而林冲却只能寄人篱下，受王伦之臭气。杨志老谋深算，然失诸暴躁，押运生辰纲一路，若能以柔为怀，或能免于一失。宋江必有过人之处，否则何以能在江湖上有“急时雨”之称，然《水浒传》不曾写出来，以《水浒传》所写出者论，只能屈居杨志之下。石秀办事干练，然唆使杨雄杀潘巧莲失诸狠毒。史进本系纨裤少年，金圣叹以为其后半截写得不好，正因前半截并不曾看得明白，若看得明白，就不会因后半截有宿娼等行径而生此议论。然史进毕竟讲义气，亦无武松之狠毒、李逵之凶顽。

属于后一类者，如受梁山招降之官军黄信、秦明、关胜、索超、宣赞、郝思文、韩滔、彭屺、单廷硅、魏定国、张清等等，无论作者所用笔墨多寡，其人物如何皆未可评论，因作者并不曾着意写。虽属此类，而人品亦或时有所见者，如孙立之卖友求功；董平之杀人之父、淫人之女；戴宗之擅作威福；呼延灼穷途末路投奔慕容知府，既降梁山立即反噬等等皆是。然此等人物既为描绘故事之工具，其人物如何，皆不足道。金圣叹见不及不此，混两类人物共论之，又因关胜为关羽之后，而赞之为上上人物，亦正痴人说梦。