| 孔子学说与“全球伦理”（下） |
| 送交者: 乐乎 2006年07月26日11:48:52 于 [史地人物] 发送悄悄话 |
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作者：庞忠甲 （续上） 世纪之交，中华学术界提出了中国文化返老还童说，把希望寄托在儒家学说重放光芒，为中国和世界走出高科技时代的信仰危机作出贡献。 香港孔教学院院长汤恩佳2000年9月讲话中以为，当今时代，儒家思想，无论对中国或是世界，都有为重要的现实意义。他引用了联合国教科文组织泰勒博士的一段话：“如果人们思索一下孔子思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百年，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的，属於中国，也属於世界，属於过去，也会鉴照今天和未来。”这些话把孔子思想的时代意义和未来价值作了相当中肯而恰当的阐述。 一九八八年，七十五位诺贝尔奖金获得者在巴黎的聚会上，提到了人类要在二十一世纪继续生存下去，避免混乱，寄望于恢复孔子道德。（据香港孔教学院院长汤恩佳2000年9月讲话） 2002年9月28日，美国总统乔治．布什发表文告，祝贺孔子2553岁诞辰，颂扬儒家文化。文告赞扬纪念活动“保存孔子思想，发扬中国文化，分享孔子教诲，鼓励世人学习这位伟大哲学家的高尚人格、仁爱精神、远大目标、精湛思想”。认为“孔子的博大教诲，启迪了世界上的所有人。” 文告呼应了中国和全球华人社会隆重的纪念活动，体现了一种普世性期望。解救全球信仰危机需要一种理性的系统性的两心调谐济世之道，一种立足人类共性的公理常识之上的“全球伦理”，作为多元文化共存、共通、共荣的基础。孔子学说去伪存真，重新解说，启迪世人，泽被红尘，此其时乎？ 基督教爱心救赎教义的“两心调谐”内涵，不妨比拟为真版儒家学说的神性修正版。反过来说，孔子的儒家济世之道则相当於基督教爱心救赎教义的理性先驱版。“第二次浪潮”（农业社会向工业社会转化）来临之际，西方启蒙学者们有所发现这个秘密，一度成为西方人本、民本、入世和理性道德观念觉醒的先导。 十八世纪欧洲杰出启蒙思想家如伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、霍尔巴哈等把中国孔子儒家传统作为他们最重要的参考系、反对教会经院神学和思想垄断的思想武器。他们从儒家思想中的尊重理性、道德，排斥迷信、暴力因素，得到启发、借鉴、支持和鼓舞，看到了一个非神性宗教权威的理性世界，使得这些先驱者欣喜若狂。其时中国文化不仅在学术思潮上“东学西渐”，而且在世俗领域扩大着影响。十八世纪的欧洲，茶叶，丝绸，古玩，园林等等和中国文化有关事物风靡流行起来，出现了一从学术思想到生活时尚“泛中国化”的趋势。 欧洲社会在战胜了封建势力和教会势力后，一种两心调谐化的文化意识和社会环境逐步形成，社会加速发展进步的强大势头正在显现，欧洲思想界终於取得了空前的自信，他们的心灵已经不再脆弱，需要的主要是自身的滋养和壮大；他们认识到“尊儒”（实为伪儒）的中国社会绝非人类世界的表率，但仍然弄不清真伪儒家双包案这回事。如果说孟德斯鸠还仅仅将中国文化中的专制主义作为批判对象的话，到了赫尔德和黑格尔，已经一步步地走上了全盘否定中国政治文化的道路。到韦伯的时代，即中国的落後性已经彻底暴露在西方列强之前时，“泛中国化”的乌托邦残迹就逐渐被韦伯的社会学批判一起掩埋了。 到了十九世纪，欧洲实现了农业社会向工业社会的转型，在经济和政治领域的资本主义变革已经完成，并开始发动对中国和东方的侵略。自此中国从泱泱天朝大国沦为俎上鱼肉。伪儒断送了中国国运，虚伪的文明表象掩盖不住丑陋衰败的真相，也自毁了儒学声誉，特别是後来中国人自己大反孔子，真假是非搅成一锅黏粥，孔丘的形象也一落千丈，使得孔子学说的国际影响和国内影响一般，长期难得客观、全面、科学的评价和总结。 当代美国历史学家克里尔（Herrlee Glessner Creel，1905－1994）所著《孔子与中国之道》（《Confucius and the Chinese Way》， 1949年初版，1960年修订再版；山西人民出版社1993年有中译本），相信孔子有真假之分。作者认为，汉武帝时开始了对孔子思想的重大篡改，宋明理学家阐述的孔子思想不会被孔子认可。他说首先作出上述判断的是明代在华传教的西方耶苏会教士，他们质疑当时流行的儒学，认为充满迷信思想和知性谬误，主张返回到真孔子那里。结果传教士们把他们发现的真孔子及其思想传播了到欧洲，使当时欧洲许多有识之士深受启发鼓舞；通过这种渠道，孔子思想对于欧洲的启蒙运动产生了直接影响，并进而影响了法国大革命和美国独立革命。他认为，如果现时的许多中国人不能适当地区分正统的国家儒学与被歪曲的早期儒家思想，那么，他们所有一切认识便都不是真实的了。 中国孔子真版儒家学说原是历久弥新一流先进文化结晶，如果因应今日时势要求，去伪存真，新解新议，与时俱进，可以成为逻辑分明，系统严谨，通俗易懂，具有现代风貌的经世致用大众哲学，同一切内涵真理的进步思想相辅相成、相得益彰，培植符合时代精神的“心态文化”，引导中国社会真性道德复苏，为发展先进生产力，建设先进政治文明，发挥至关紧要的推手作用，进而为整个人类大家庭构建“全球伦理”作出积极贡献。 千载悠悠，中华“第一马鬣封”（指曲阜孔子巨墓）原是一座空陵，愚民政策的特种道具而已。在那埋葬的是真正的孔子精神。那场孔林浩劫，炸旧翻新（1966年11月），莫非恰恰象征着夫子学说终要重见天日？ 孔子“不可毁也”。後文革的中国和後冷战的世界都在重新发现、重新认识孔子。 儒家学说有朝一日去伪存真，返老回童，经世致用，其效能所在，应是藉以提供一种阐发两心调谐原理的基本架构，相当於所谓共同价值观、“普遍伦理”或“全球伦理”的参考体系，希望有助于今人展开符合社会实际的理性思考，促进先进文化建设，循正道最大限度发挥天赋灵性的创造功能；而非食古不化，拘泥经句，机械重复，穿凿附会，纠缠枝节之辨；更不容再现凌驾一切之上的统一、终极型意识形态教条主义。 古典真版儒家学说固以两心调谐原理立论，但因历史条件决定的认识局限性，存在许多模糊、矛盾、失当，不合今日时宜的东西。暴秦焚书坑儒几乎毁尽儒家经书，後世所传，不乏讹传或伪作，特别是後儒注释太多曲解误释，绝不可以照单全收。即便一字不错，出自孔子原话，也不应一律当作真理，用不着为那些过时、迂腐或谬误的糟粕高抬贵手。孟轲的“性善说”和荀况的“性恶说”不是都有片面性吗？“为尊者讳”同民主进步太也格格不入；经书中关於古代礼仪远离现实、不胜繁琐的大量记述，包括“三年无改父之道”之类，恐怕只有民俗学或考古学的用途了。 邓小平说过：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所发生的问题提供现成的答案。”对於上千年的儒家学说无疑当然也是如此。只有立足两心调谐原理，坚持从实际出发，所贵者权，与时俱进，才能心明眼亮，有效把握和实际运用“肯定人欲，引上正道”的精义宗旨。 然而，我们恐怕不能要求出口转内销。真版儒家学说重新解说，发扬光大、经世致用，走向全球，奉献世界之想，倘非夫子故乡神州中华首先大见成效，一切从何谈起？ 儒家一定要先从跌倒的地方爬起来，见得真儒天道济世本色，方堪取信世界，走向世界。 较之西方基督教文化区，中国虽有强势政治体制维社会秩序，但“真空型” 信仰危机性质尤其险恶。其实世界上最为迫切需要弘扬真版儒家学说的本来就是中国自己。带好这个头，有了先进“心态文化”基础，有了调谐两心、驱使灵性创造能力循正道顺畅发挥的一双看不见的推手，开展新时代文明建设，改革政治，提升科技，发展经济，好上加好，更可能为整个人类大家庭走出信仰危机，由全球化而臻大同，发挥不可估量的积极引导作用。 至於从何做起，当以去伪存真，正本清源为始，方可理清脉络，悟通思想体系。两千年来，伪儒的破坏作用，首先在於压抑、扭曲，以至否定人性进取动力即私心，取消自我意识，抹杀个人本位，使得中国人生存在世的全部伦理意义，只是为了服从虚伪的大公，即君主统治和各级尊长的意志驱使而已。因此，重整两心调谐信仰体系何不以“为私正名”作为启蒙突破口。“为私正名”其实就是“为公正名”，唯其如此，方得回归人本主义，大私支持大公，根本摆脱虚情假意千年魔障，实现真性道德复苏，建设中国特色的先进文化；道正、政正，前程无量也。 要谈观念的转变，汉语中连个私和自私（人欲和贪欲）的概念都分不清，动不动把私和自私等同起来了；因此一讲两心调谐，很容易乱成一锅黏粥，什麽也说不明白了，莫非“五千年文明”一大盲点？私（Private Desires）和自私（Selfishness）绝不应该看做同义词，甚至算不得近义词，这在英文中是分得清清楚楚的。中国今日启蒙突破，区分私和自私这两个基本概念，莫非千头万绪第一端？（参见拙文《中国民主启蒙突破口──为私正名》；http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2003-4-26-13707.htm） 青年毛泽东尝言：“孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”（1917年8月23日致黎锦熙信）有了溯自大本大源的三梯次体系，神而无奇，毋庸谬巧，明辨真伪，探本溯源，理清脉络，融会贯通，领悟体系，天机解密，此其时乎？ 欲问今日域中真版儒家学说重现异彩的可行性如何？周敬王时节，孔子“知其不可而为之”。今日域中，已见上层到民间关切先进文化建设，一齐声声催的逼人形势，讯息时代的教育和技术条件，全球化视野以及有利的国际大环境，无不兴波助澜。如果再见石门守门人，孔子当知会躬逢其盛，“知其大可而为之”也。 别以为理可以自行。“普遍伦理”或“全球伦理”就算理顺了，讲通了，堪当现代信仰重建工程的基础，远非万事大吉；如果没有足够私心积极性，可行性仍在不明之天。千万不可忘记两心调谐原理的一个根本概念，即私心在人性两心中的第一性地位，或者说，“肯定人欲”是“引上正道”的前提，离开了这个前提，什麽令人“心醉神迷”的道理都将成为彻头彻尾的“假大空”。 基督教的“天国说”，作出了“末日审判”的神性承诺：每个人的全部记录──所有的好事和坏事都将呈堂，由上帝公正裁定每个人的报应，那时“必照各人的行为报应各人。”为信徒自觉救赎提供了强大的持续的私心驱动力。 如果人们已经不把天堂地狱认真当回事，那麽理性信仰能为信众提供什麽“好有好报”的保证呢？ 从历史的社会的整体的长远的意义而言，道德金律一旦经世致用，广大社会成员终将普受其益，但现实生活中，当事人不仅不一定有好报，甚至反而“流血又流泪”，损失惨重，比比皆是，使许多人视为畏途。 二千五百年前，儒家无法落实“赏罚分明”的良策，调动不起“天下归仁”的积极性；後世中国由“崇公抑私”而“破私立公”，实则南辕北辙，只落得私心匿迹，公心荡然，自私犯罪挟伪公虚火流毒四方。 历史的经验值得注意。立足符合两心调谐原理的理性化“全球伦理”，开展现代先进文化建设，鼓励向善私心积极性，既不能指望遥不可及的因果报应神性奇迹，也不应停留理性道德说教上。国家和社会不仅要惩治犯罪，体现“恶有恶报”，还应该从正面全力兑现实质性的“好有好报”，为调动实现两心调谐化的强大私心驱动力，采取理性手段，大力营建贯彻善恶“赏罚分明”的重要配套工程。“为私正名”，“为公正名”，岂能有名无实？“以德治国”，两心调谐，无戏言也。 “好有好报”，作为先进文化建设不可分割的组成部分、至关紧要的配套工程，是在不断改进、完善市场经济报酬机制的基础上，进行理性化再分配的一项庞大、复杂、细致的开拓性系统工程；其成败得失干系人类社会命运前途，应为全社会每个人，一切组织机构，特别是拥有政治影响力和巨大财力的实体重视、支持和参与，其中政府显然负有不可推卸的主导责任。 除了通过市场经济价值规律“自动”为产生有形效益的贡献提供适当回报，国家和社会还要建立一整套有效的报偿机制，包括建立非常难为的公正的科学的评价体系，通过法律、政策、制度和办法，尽其所能确保各种各样“好人好事”，特别是道德表率、见义勇为、一时难见实效的有益探索研究活动等等不能或不易用市场价值核算的“好人好事”，得到适当的精神鼓励和实质性报答；不能让人们做了好事反而吃亏，更要让“好人”名利双收，率先进入“人间天堂”。 “肯定人欲，引上正道”原为真儒本旨；但世人饱受伪儒影响，多以为儒家重义轻利，主张为善不望报。其实二千五百年前孔子就明明白白宣讲过国家、社会和个人都必须坚持和弘扬“好有好报”的道理。 鲁国的穷困老百姓，有的被卖到别国作奴婢。鲁国法律规定，若有人能把这些人赎回来，政府授予奖金。孔子高足子贡（端木赐）赎了人，却不愿接受政府的奖金。夫子闻而恶之，曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以後，不复赎人於诸侯矣。”（《孔子家语. 致思》）孔子严厉责备子贡，指出圣人做事，不可自以为是，应该起到移风易俗，教化百姓的作用。子贡是富人，显示高风格，不受奖金，但反会造成坏影响。鲁国富人少，穷人多。如果大家以赎人受奖为贪心可耻，今後还有谁愿意赎人？换言之，子贡赎了人，应该欢欢喜喜、正大光明地接受政府的奖励，做出榜样鼓励社会大众尽力把本国人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。 有一次，孔子的另一个学生子路看到有人掉到水里，去救了起来。此人送头牛以表谢意，子路接受了。孔子听了高兴地说：“自今鲁国多拯人於溺矣。” 只是当时的社会生活组织基础和物质条件尚无可能建立足以焕发民众强大私心原动力的确凿有效的鼓励好人好事机制；夫子倡导在先，成事当在今朝也。 今日世界，发达国家已有充足财力支持这样的系统工程。就中国情况而言，不仅大不同於周敬王时节，也非改革开放前可比，财富快速增长和巨量积聚，已提供了为贯彻“全球伦理”所需的“实力地位”。一切全看国家、社会和广大成员的意向和决心了。 对照当年夫子学说行不得也的困境，二千五百年後的今天，人类世界毕竟有了可观的进步。 由于举世民主潮流浩浩荡荡，即便迄今还维持绝对权力统治体制的一些政权，迫於内外强大压力，为了获得必不可少的执政合法性，也为了寻求既得利益集团安全幸存的机会，存在相当力度的利己私心动力，在不同程度上认同政治民主化改革，至少具有某种宣传、试行温和渐进型仁政德治的积极性，为两心调谐化“心态文化”的存在与发展提供了空间。 上古时期，为了传播理性学说，采行草根群众路线谈何容易，结果只有神性宗教救赎济世之道行得通了。当今高科技讯息化时代，教育普及，资讯畅通，媒体发达，民间渠道便捷多样，理性济世学说大众化，家喻户晓，老妪皆知，已非奢想。 由是观之，真儒故土中华以至全球范围，上层路线和草根群众路线的可行性都已客观存在，政府主导作用和知识精英、广大民众的自觉努力相结合，推介全息型三位一体论，谋建两心调谐化“普遍伦理”或“全球伦理”的现实性已经在地平线上显现。 中共党章写进了“三个代表”理论，提出了“树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强中共执政能力建设、加强中共先进性建设、建设社会主义新农村、建设创新型国家。”的任务。2004年9月，中共十六届四中全会首次提出“构建社会主义和谐社会”。胡锦涛总书记将和谐社会定义为“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。胡锦涛今年1月在全国科技大会上提出加强自主创新、建设创新型国家；3月又在全国人大和政协年会上提出以“八荣八耻”为内容的“社会主义荣辱观”。在国际关系方面，胡锦涛去年9月在联合国成立60周年首脑会议上正式提出建立和谐世界的思想。这一切都要求一种具有两心调谐内涵的先进“心态文化”为社会性意识形态基础，而绝非“信仰危机”或“信仰真空”现状堪以因应。 在中国，“信仰真空”造成的社会乱像以及追求现代化的迫切性，使得朝野一致体认先进文化建设刻不容缓。寄望孔子思想，呼唤“普遍伦理”或“全球伦理”，新猷重开，利在故国，功在世界，莫非势在必然，人心所向？ “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ＃＃＃＃
参考资料： 一．真假女儿经－－为孔子正名 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-10-19693.htm 二．孔子思想大本大源考 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-03-06-19791.htm 三．孔子－爱因斯坦的“终极”交集 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-16-19716.htm 四．“仁”的重新解说 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-12-19911.htm 五．中庸之道，其至矣乎--“孔门传授心法”重新解说 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-13-19913.htm 六．“礼”的重新解说 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-02-19975.htm 七．孔子的社会发展目的论 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-05-19-20035.htm 八．真儒蒙尘－华夏沉沦 -----神州悲怆命运交响曲 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-26-20065.htm 九．儒学济世可行性分析 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-05-20088.htm 十．重新解说西方文明史――孔子神性版比较实验论（上、中、下） http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20155.htm 或 http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=4718&typeid=106
《孔子密码－儒家学说的现代诠释》 庞忠甲著，中华书局（香港）2005年12月出版。
paulpang21@yahoo.com |
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