三）大航海时代与近现代经济制度（下）伊斯兰世界经济传统的困局

由于地处欧亚交通要冲，中东地区诸民族在历史上有着悠久经商的传统，无论是最早的贵金属、丝绸贸易还是稍后兴起的瓷器、香料贸易，都让阿拉伯人和波斯人大发其财。整体而言，在中东地区土地贫瘠、沙漠化严重的自然状况也使得经商比耕作更有吸引力。在两河流域和波斯高原地区，这一优势尚不明显。在缺乏水源，沙漠化严重的阿拉伯半岛，经商的优势则更加明显。同时，经商和游牧是一个相辅相成的关系，阿拉伯人因游牧而拥有数量众多的驮兽可以提供给商队。由于职业的需要，商人也往往远赴异域，同各色人等打交道，他们的视野更开阔、沟通能力更强、更具有进取心，往往也更有头脑。

在这种大环境下，伊斯兰教的创始者，阿拉伯人穆罕默德出身商人也就不难理解了。伊斯兰教的传播也与商业利益息息相关。阿拉伯人原有的多神教信仰，以麦加的黑石为圣物，因朝拜黑石而聚集的大量信徒也带来了无限的商机。《圣经》也曾记载耶稣因为商贩把摊位摆进犹太人的神殿而大发雷霆。可见在交通不发达的情况下，依托朝圣人群而开发商机是一种通行的做法。穆罕默德起初并未承认黑石的神圣性，这下问题就严重了，没有神圣性就没有朝拜的人群，没有朝拜的人群就没有无限的商机。夺人信仰尤可恕，断人财路不可活。麦加的贵族们反对穆罕默德的传教，其中一个重要的原因就是他的传教严重危害麦加的商业利益。穆罕默德出走麦地那之后则针锋相对的开始洗劫进出麦加的商队（破交战，这招在后世屡试不爽，荷兰、英国都在海上都干过）。而当穆罕默德攻下麦加，成为这个城市的主人之后，他宽宏大量的与旧贵族达成了妥协，承认了黑石的神圣性，给它在伊斯兰的信仰里找到一个位置。而这是一个耐人寻味的高明举动，

由于穆罕默德所处的大环境，以及他自身的从商经历，使得伊斯兰对于商业持普遍肯定的态度。《古兰经》里把经商行为称为“寻求真主的恩惠”（出自《古兰经》62章，第10节）。穆罕默德也对商人评价很高认为“诚实可靠的商人在复活日，将与列圣、正义者和烈士同在。”

在这本以包罗万象，条款仔细，堪比操作手册的《古兰经》里，涉及具体的商业条款也为数不少。例如在《黄牛章》里：

二八二 信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，……；由债务者口授，（他口授时），当敬畏真主——他的主——不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，……；如果没有两个男人，那末，……。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期……你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。
二八三 如果你们在旅行中（借贷），而且没有代书的人，那末，可交出抵押品；如果你们中有一人信托另一人，那末，受信托的人，当交出他所受的信托物，当敬畏真主——他的主。你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为。

可以说，这是相当完备的一本商业手册，考虑之周密、详尽让人叹为观止。这样详细的描写商业细节的经文恐怕也只能出自阿拉伯人了。这些经文的产生一方面适应了阿拉伯人经商的需要，是实践经验的总结；另一方面也适应了游牧民族教育水平较低的现实。商业知识依托《古兰经》的神圣性无疑可以得到广泛的传播，即使文盲也能够经常从阿訇那里听到。（呵呵，这也从一个侧面证明了本人的气候决定论：气候环境决定了人类的生存方式，进而影响了宗教的理念）同时记载入古兰经也将使其成为一种通行的规范。而这些，对于商业的发展无疑是有巨大的推动作用的。

阿巴斯王朝时期的阿拉伯帝国盛极一时，尤其是在国际贸易领域取得了巨大的成功，这得益于另一个重商民族——波斯人的加盟，更得益于《古兰经》里确立的重商原则。与战士同享尊荣的商人们也像战士一样勇敢的向海天那边进发了，辛巴达七次航海的故事里就有他们的身影。他们冒险的报偿是丰厚的，他们获得了财富也获得了荣耀，他们在今世尽享荣华，他们在天堂也预定了位置。这一切堪称完美。

然而，在君士坦丁堡陷落之际，事态悄悄的发生了变化……