三、龙为何物？

龙为何物？历来众说纷纭，但大体有以下几种说法：

一说是认为龙仅为假想物，或仅为天、乾、阳的象徵物，并非真有其物。如李鼎祚在《周易集解》引沈麟士曰：“称龙者，假象也，天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也”。朱熹也说：“《易》说一个物，非真是一个物，如说龙，非真龙”（《朱子语类》）。

到了近代，多数学者认为“龙”为一种图腾。如闻一多先生在《伏羲考》中说：“然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem ），并且是只存在于图腾中而不　存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由不同的图腾糅合成的一种综合体。”他的结论是：“所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作‘龙’”（《闻一多全集》第一册第26页）。

另一说认为龙为天上的星象，即东宫苍龙。此说最早在东汉许慎编撰的《说文解字》中已初见端倪。许慎解“龙”为“春分而登天，秋分而潜渊”，已将龙与星象、历法联系起来了。闻一多先生在《古典新义·璞堂杂识·龙》（《闻一多全集》第二册）中也有论述。

自濮阳西水坡遗址发现後，冯时先生亦力主此说。他在《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》（《文物》1990年第三期）和《中国早期星象图研究》（《自然科学史研究》1990年第二期）中作了详细的论述。

笔者认为，《易》乾卦之“六龙”无疑与历法有密切关系。由於这方面的文章比较多，除以上所列者外，还有陈久金先生的《〈周易·乾卦〉六龙与季节的关系》（《自然科学史研究》1987年第三期）及秦广忱先生的《乾卦六龙季》（《周易研究》1991年第四期），在此就不详论了。

但以上各说都没有将乾卦之龙与某种真实存在的动物联系起来。而人类思维发展的规律是由形象到抽象，很难想象，远古人类在没有龙的具体形象概念之前就能在天上的星象中首先出现龙的形象。更难想象的是，在天空四宫星象中三宫：西宫之白虎，南宫之朱雀，北宫之玄武（龟、蛇）都有真实的动物作为其想象的基础，独东宫苍龙无真实动物可本。

为了解决此问题，近人亦对此作过探讨，杨钟健先生早就认为龙的原始形象来源于鳄。也有认人为龙的原始形象来源于湾鳄。但湾鳄一说并未得到考古发现的证实。据我所知，黄河流域并没有发现湾鳄存在的证据，史料中也没有明确的湾鳄记录。但黄河流域却有一些关於鼍即扬子鳄的考古发现和史料，如在河南安阳侯家庄殷商墓葬中发现的“木身鳄皮鼓”，其鼓皮就是扬子鳄皮；另一件是流落到日本的殷代“双鸟饕餮纹铜鼓”，其鼓面也是仿扬子鳄皮铸造的。由史料记载可知，用鼍皮蒙鼓是非常古老的传统，如《诗经·大雅·灵台》：“鼍鼓逢逢”之鼍鼓就是扬子鳄皮鼓。在《山海经·大东经》和《初学记》、《御览》等引《帝王世纪》也有类似的记载：“东海中有流波山……有兽”，“状如牛，苍身无角，能走，出入水中则风雨，光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，以其皮为鼓，声闻五百里。”由这段记载看，所谓的“夔”或“夔龙”甚至“骐麟”都很可能由扬子鳄的形象演变而来。

西水坡遗址蚌龙的发现，使龙的原始形象起源于鳄的观点更加有说服力。连力主龙来源于星象的冯时先生在研究了殷代的彝器，龙形铜觥後认为：“此觥之龙首酷似鳄鱼首形，区别只在复生两角，而且侧纹也绘有鳄鱼和龙的图案，这似乎告诉人们，龙的世俗形象来源于鳄。”他还说：“濮阳蚌龙的出现更使这一议论无可怀疑了”。

但龙的形象最初又起源于哪一种鳄呢？

山东兖州王因遗址灰坑中发现的扬子鳄遗骸（请阅周本雄先生的文章《山东兖州王因新石器时代遗址中的扬子鳄遗骸》载《考古学报》1982年第二期251 页【王因遗址在濮阳以东约157 公里】）从考古发现事实向我们证明，龙的原始形象来源于现今仅存于长江中下游，而且数量已很稀少的扬子鳄（Allgator Sinensis）。西水坡仰韶文化遗址的蚌塑龙和属早期大汶口文化的王因遗址六千多年前的灰坑中的至少二十头扬子鳄遗骸以无可怀疑的事实证明了龙的初始形象是由六、七千年前或更早生活在黄河流域的扬子鳄发展演变而来。

据周本雄先生的文章载：过去在大汶口墓葬中和安阳殷墟中都曾发现过鳄的腹部骨板。王因遗址文化层为四层，三、四层发现有扬子鳄的遗骸， 第三层的碳 14 年代为(4000±125)BC ，说明鳄的地层年代已距今六千多年了。灰坑中至少有二十头个体，有头、牙、皮肤上的骨板等与其它水生动物如鱼、龟、鳖、蚌等的遗骸混杂弃置灰坑中。这些鳄大的有1.5 米以上，小的不到一米。骨板深黑，被火烧过。显然，灰坑中的残骸都是六千多年前的王因人熟食了这些水产品後弃置而成。特别值得注意的是他们已很喜欢吃扬子鳄肉。烧黑的骨板是他们烧吃鳄肉的铁证。

扬子鳄是短吻鳄的一种，古称鼍或鼍龙。它生活在地球上已六千万多年，比人类的历史长得多。其性格凶猛，寿命可达一、两百年。体长可达两米。背面覆有六列坚硬角质鳞板，这就是龙身上的鳞甲。背部多为暗褐色，即青色，故多称青龙或苍龙；有黄色的斑条，腹面为灰色，有黄灰色横条，尾巴为灰黑相间的环纹。由於其斑条与斑马有些相似，故古人称其龙马。以鱼、蛙等为食。春夏之交，雌鳄上岸将卵产于沙中，借助夏季的日光孵化成幼鳄。

在六、七千年前，现今黄河流域的中下游地区（古黄河约在濮阳以西三十公里处分‘九河’向北流到现天津附近入海）的自然生态条件，非常适合扬子鳄的生长繁殖。那时的气候比较温暖湿润，不仅有雷泽及黄河等广阔的水域，还有许多现已消失的河、湖。

据《禹贡》及《水经注》等文献记载：那时的河流还有如济水、濮水、沮水等；湖泊还有如巨野泽、菏泽、孟猪泽、大陆泽等，再加北宋尚存的梁山泊，现今还残存的东平湖等，这样在古雷泽和今濮阳西水坡一带就形成了河湖交错的地区，成了扬子鳄生长繁殖的乐园。如果不是人类的滥捕滥杀，如果不是该地区的气候变得干旱和水域的大面积减少，也许扬子鳄还不致象现在这样只有少数分布在长江中下游的狭小地区内而濒于危境了。

民间俗称扬子鳄为“猪婆龙”。这是因为其吻部向前突出象猪。内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现的红山文化玉龙，其年代不晚于距今五千年前，其头部亦似猪，头上也无角但颈部有鬃，无四肢。由此可见，至少此玉龙的头部也是由扬子鳄演变而来，而且已与马糅合。

现在，我们来比较一下蚌塑龙与扬子鳄的形象：细看蚌龙头部，其吻部长而向前突出，张开大口，显出了长舌，头顶平而无角，但颈部有鬃，这无疑就是扬子鳄形象。特别值得注意的是，蚌龙的颈上有一堆蚌壳，这不是偶然将多余的蚌壳任意弃置于此，而是用之表示它颈上高耸的鬃毛。再看龙爪，其前肢为四指，後肢为五趾，可见蚌龙的塑造者所想象中的动物是具体的，他已经观察到其想象中的龙的前、後肢的趾数不同。扬子鳄前、後肢趾数也是不等的，只不过其前肢为五指，後肢为四趾罢了。就是说蚌龙的塑造者将其前後趾数弄反了，这是如何造成的尚待研究，但蚌龙是以扬子鳄为其原始形象已无疑问了。

那麽，蚌龙颈部高耸的鬃毛又是如何来的呢？这是古人想象中首次将扬子鳄与马综合的结果。

扬子鳄或鼍的头部特别是它的吻部也很象马头上的吻部，所以古人称此“龙而形象马”的鼍为“龙马”，而蚌龙颈部的鬃也由马颈的鬃衍生而来，这可能是古人首先在鼍身上加的第一个想象的部件，也是鼍与另外一种动物 ── 马的第一次综合，走上了由扬子鳄演变成所谓“龙”的第一步。所以在较古老的文献中都是将龙、马并称。如《山海经·中山经》云：“中次九山，……其神状皆马身而龙首”。《海外东经》：“东方句芒，马身人面，乘两龙。”《论衡·龙虚篇》：“世俗画龙之像，马头蛇尾”。

鼍与马的综合过程，在我国古文献资料中还可找到一些根据。《说文解字》云：“〖马单〗，……，野马属，从马，单声，一曰〖马单〗，青骊白鳞，文如鼍鱼也”。段玉裁在“单声”下注曰：“古音在十四部，郭璞、张守节皆音颠，大徐代何反”。又注曰：“谓如鼍鱼，青黑而白斑也，鼍见黾部，谓之鱼，水虫皆得名鱼也，似虾鱼则曰虾，似鼍鱼则曰〖马单〗，音各相同也，陡河反，十四、十七部之合音”。《诗·鲁颂》云：“有〖马单〗有骆”。《疏》引《尔雅·释畜》云：“青骊鳞，〖马单〗”。又引孙炎云：“色有深浅，似鱼鳞也”。可见，〖马单〗作为马的一种，有黑白相间的斑纹，嘴向前突出，作者猜想此似乎很象斑马。‘鼍’与〖马单〗的读音完全相同，均读为驼（tuo' ㄊㄨㄛ），外貌相似，有青色和黄色相间的鳞状斑纹。鼍就是扬子鳄的古称。因而很可能古人将鼍与马单混为一谈，这就是龙与马的第一次综合。这次综合时还没有通用的文字。

鼍亦通〖鱼单〗。〖鱼单〗有二解，一为鳝鱼，读鳝（shan ㄕㄢ）。《淮南子·览冥训》：“而蛇、〖鱼单〗轻之以为不能与之争于江海之中……蛇、〖鱼单〗著泥百仞之中”，即此义。其二为鼍，即扬子鳄，读音也是鼍。《文选·李斯〈上秦始皇书〉》：“建翠凤之旗，树灵〖鱼单〗之鼓”，而《史记·李斯列传》将〖鱼单〗作“鼍”。

宋·陆佃《埤雅二·鼍》：“今鼍象龙形，一名〖鱼单〗，夜鸣应更，吴越谓之〖鱼单〗更。”《说文解字》：“〖鱼单〗，〖鱼单〗鱼也”。段玉裁注曰：“各本此下有‘皮可为鼓’四字，由古以鼍皮冒鼓，鼍、〖鱼单〗皆从单声。”由此可见鼍、〖鱼单〗、〖马单〗三者音、义均相通，其基本形象就是扬子鳄。只是〖马单〗偏重于马，〖鱼单〗偏重于鱼罢了，更说明龙源于鼍而又综合了马和蛇、鳝等。

由Ｍ45的蚌龙看，这次综合早在6500年前的伏羲时代就完成了。内蒙古的三星他拉村的玉龙颈部有鬃而无足，说明在五千年前或更早，鼍与〖马单〗已综合成龙的形象了，并已与蛇综合而向更复杂的方面演化了。

这种龙与马的综合，不仅反映在玉龙、蚌龙等文物中，也反映在中国传统的天文学与星象学中。据《石氏星经》：“东宫苍龙七宿，房为腹”。《史记·天官书》亦云：“东宫苍龙，房、心，心为明堂”。因此一般认为，“心”或心宿就是龙心，这就是《左传》等书所谓的“大火”，西名为天蝎座（Scorpio ）α星；房宿就是指龙腹或龙身。冯时先生的《中国早期星象图研究》肯定了这一点。

然而《史记·天官书》又曰：“房为府，曰天驷，其阴右骖，旁有两星曰钤”。司马迁在这里所描绘的东宫苍龙之房宿是驾天车的四匹马。《尔雅·释天》亦云：“天驷，房也”。《天官书·索隐》引《诗汜历枢》云：“房为天马，主车驾”。《晋书·天文志》云：“天驷为天马，主车驾”。《汉书·天文志》云：“其後萤惑守房之钩钤，钩钤，天子之御也”。“驷”就是并排拉车的四匹马。“骖”为其中右边的三匹马。房宿四星就是这四匹马。在中国传统星图上，这就是房宿一、二、三、四，其对应的西星名是天蝎座（Scorpio ）π、ρ、δ、β。由此不难理解西水坡遗址的蚌龙，正是由六七千年前生活在黄河流域的扬子鳄即鼍龙和马，可能是形似斑马的〖马单〗综合演变而来。

以上有关古天文学的详细解释，请另参阅拙文。

那么又为什麽用鼍皮蒙鼓能其声如雷呢？

除了鼍皮的品质外，我想很可能是古人将鼍鼓的声音与扬子鳄生活中发出的声音和雷电的声音联系在一起了。这种联想是怎样发生的呢？

为解决此问题，不能不提到伏羲遗址东面的雷泽中的龙或雷神。《史记·五帝纪·正义》引《山海经》云：“雷泽有雷神，龙身而人颊，鼓其腹则雷”。《淮南子·地形训》亦云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”。高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。又引《地理志》曰：“《禹贡》雷泽在济阴城阳西北，城阳有尧冢”。

此处之雷泽即《帝王世纪》所谓“华胥履大人迹於雷泽而生庖牺於成纪”之雷泽。6500年前的雷泽是横跨今鲁、豫两省水面辽阔的湖泊和沼泽，其西岸已很临近西水坡遗址的东沿。西水坡遗址中用於摆塑龙、虎、鹿、北斗魁等图案的大量蚌类肯定是就近取自雷泽。自然，不少扬子鳄也生活在当时的雷泽中。扬子鳄属短吻鳄，其习性与美洲佛罗里达短吻鳄相近。

美洲佛罗里达短吻鳄到春季就是它们求偶交配的季节，雌、雄鳄相互发出雷鸣般的吼叫声，雄鳄还会鼓起腹部和颈部发出一阵闷雷般的低频声，而使其身边水花四溅。以上鳄类的行为，可以解释雷泽之雷神“鼓其腹则雷”。这里的“鼓”已不再是“击”而是“鼓胀”之意。在交配之前，如果有两条雄鳄争夺一雌鳄，雄鳄先用其吼叫声互相恐吓，当不分胜负时，则一场恶斗就再所难免，直到败者逃走为止。古人很可能认为水中互相厮杀的雄鳄在做游戏呢。

当驱逐了第三者之後，雌、雄鳄之间还有大约一个小时的“做爱”动作，如其吻部的互相碰撞，前肢的拥抱，身躯的互相挤压等之後才完成交配。当然，用此来解释“鼓其腹而熙（戏）”就更自然了。

“熙”的另一解释是光亮，这时也是春雷开始的季节，这时在雷泽上空不仅有雷鸣，也有闪电，古人以为这又是龙在那里“鼓其腹而熙”呢。

故《说卦传》曰:“震，东方也”,“震为雷，为龙”。《帝王世纪》曰：“庖牺氏代之，继天而王，首德於木，为百王先，帝出乎震，……故位在东方，主春，象日之明，是称太昊”。这也完全符合前已阐述的关於伏羲遗址东有雷泽的结论。

将以上古代文献与鳄的习性行为比较後，就不难得出结论，雷泽中龙身人头的雷神就是扬子鳄。由此既解释了古人用鼍皮蒙鼓的原因，也解释了龙的原始形象来源于扬子鳄。