从八大国的“根”异，看人类世界的未来

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来源: chewi 于 07-01-08 15:02:45

一个大国，或一个大民族、一个大社会，就如同一棵大树，它们都会有“根”。根不同，树也就不同。而根，是在各自历史传统中逐渐形成的。

　　什么是大国（或大民族、大社会）的“根”呢？西方人认为是思想，是社会中人们的思维方式，东方人则认为是权力，或掌权的能力、方式。这种认识的差异，可以在西方人与东方人的各自历史的记录中清楚地看出来。西方人的历史重视思想，大思想家的历史地位永远高于其他人，包括帝王。东方人反是。东方人，特别是中国人的历史，没有思想家的地位。孔子可能是特殊的例外。但即使是孔子，在【史记】中也只有“世家”，与诸侯平齐，而远在帝王的“本纪”之下。至于后来其他的思想家，索性湮灭无闻，或者可以认为，中国后来实际上已经没有了思想家，中国人根本就不需要思想家。日本人的历史也是一个样，但与中国还是有不同。近前不久，日本人在印制钞票上作了一次历史性的大变动，即用近代以来出现的思想家，如福泽渝吉、中江兆民等人的肖像取代过去贞德太子、伊藤博文等政治人物的肖像，以示对思想家的敬重。可是从小泉首相等政治人物一而再、再而三的拜鬼的事情来看，这种历史变动的价值还是被忽视了；毕竟小泉拜的不是思想家的魂，而是历代为权力而内外杀伐的鬼，乃至包括被世界法庭宣判为战争罪犯的恶鬼。日本人还在做用军事力量和战争威胁邻国，为其过去的罪恶历史招魂并立国的幻梦。

　　尽管东方人自己主观上认为，其“根”在政治权力，但客观上，其真正的“根”依然在思想，在其思维方式。这应该看成是全人类共同的历史真理。东方历史，特别是中国的历史，实际是违背人类历史真理的历史。没有探索真理的思想，自然也就没有真理。这是中国人长期以来轻视思想和思想家的必然结局。

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一

　　我想讨论的八个大国如下：英、法、德、美、俄、日、印、中。

　　从地理位置来看，英、法、德、美属于西方国家；日、印、中属于东方国家；俄居中。

　　从时间因素的历史重要经典来看，印、中属于古典国家；英、法、德属于近典国家；美、俄、日属于今典国家。

　　从人种的因素来看，英、法、德、美、俄属于白种人国家；日、中属于黄种人国家；印居中。

　　从文字来看，英、法、德、美、俄、印均属于拼音字母文字国家；中为象形方块文字国家；日居中。

　　从政治体制因素来看，英、法、德、美、俄、印、日均属于完全宪政国家；中属于非完全宪政国家。

　　…………

　　对于各国历史来说，以上因素虽在不同程度上具有一定的影响，但最重要的还在于其“根”，在于其思想，或思维方式的根本差异。谈到思维方式，可能不像上面各种因素，可以分析得那么清晰，而且在很大的程度上可能相互交叉、互通有无。因此，关于各国人士思维方式的差异，实际上是同中之异，或同中之特异，或最突出、最强化之异。所以，下面对各国人士思维方式所运用的概定之词，不必是指独具，而是指相互比较之下的独强、独特之具。

二

　　根据本人对人类思想史、思维史的理解，我对各大国人士思维方式的特征作出如下判断：

　　英国：实验主义，尤显主观唯心倾向；

　　法国：实证主义，尤显机械唯物倾向；

　　德国：思辨主义，尤显客观唯心倾向；

　　美国：实用主义，尤显唯利的主观唯心倾向；

　　俄国：实辨主义，尤显实物思辨、民粹实证的唯物倾向；

　　日本：拿来主义，尤显实利、实力的主观唯心倾向；

　　印度：普度主义，尤显轮回、果报的客观唯心倾向；

　　中国：大同主义，尤显道德独断、复古的客观唯心倾向。

三

　　下面略作解释。

　　英、法、德是西方近代思想史上的三个最重要的近典国家。何为近典国家？即为西方及全人类提供了近代最重要的哲学经典文献的国家。近典与古典相对称。古典文献出自希伯来（神学经典—圣经）、希腊（哲学经典）、中国（人学经典—儒经、道经、墨经等）和印度（神学、人学经典—吠陀、奥义书、佛经等），顺便说说，佛经更多地是保存在中国。

　　近代西方的，实际也是全人类的大思想家，绝大部分都出自英、法、德三国，其中法国的笛卡尔号称西方近代哲学之父。下面分别列出英、法、德三国的思想家名单（不一定完全）：

　　英国：培根（１５６１—１６２６）、霍布斯（１５８８—１６７９）、洛克（１６３２—１７０４）、牛顿（１６４２—１７２７）、贝克莱（１６８５— １７５３）、休谟（１７１１—１７７６）、亚当．斯密（１７２３—１７９０）、边沁（１７４８—１８３２）、马尔萨斯（１７６６—１８３４）、李嘉图（１７７２—１８２３）、约翰．斯特劳斯．穆勒（１７７３—１８３６）、达尔文（１８０９—１８８２）、斯宾塞（１８２０—１９０３）……

　　法国：笛卡尔（１５９６—１７７６）、帕斯卡（１６２３—１６６２）、孟德斯鸠（１６８９—１７５５）、伏尔泰（１６９４—１７７８）、拉美特利（１７０９—１７５１）、卢梭（１７１２—１７７８）、狄德罗（１７１３—１７８４）、霍尔巴赫（１７２３—１７８４）、孔德（１７９８—１８５７）……

　　德国：莱布尼茨（１６４６—１７１６）、康德（１７２４—１８０４）、费希特（１７６２—１８２４）、黑格尔（１７７０—１８３１）、谢林（１７７５ —１８５４）、叔本华（１７８８—１８６０）、费尔巴哈（１８０４—１８７２）、马克思（１８１８—１８８３）、尼采（１８４４—１９００）……

　　以上三国的思想家们的思维方式，往往因第一个思想家的出现而显示出其特征。例如，英国的培根，号称实验主义之父，而哲学上成就最大的其实是休谟，他的经验主义的哲学追随贝克莱，而具有浓厚的主观唯心色彩。

　　法国的第一位最重要的思想家是笛卡尔，他被后人号称为西方近代哲学之父，他的三实体假说（物质实体、心灵实体、上帝实体），实际上为后世的哲学三大派别的划分奠定了基础。这三大派别分别为唯物主义、主观唯心主义和客观唯心主义。笛卡尔不仅是哲学家，更是一位物理学家和数学家，甚至还可以称之为机械唯物论和唯理论之父。法国的唯物主义既得自于笛卡尔的影响，也得自于英国霍布斯、洛克的影响，尤为百科全书派的各位思想家们所发扬光大。法国的实证主义，更因为孔德的哲学总结而影响了西方。

　　德国的第一位最重要的哲学思想家是莱布尼茨，他被称为世界上最全面的天才，不仅是哲学家，而且是杰出的数学家。他接过了笛卡尔的唯理论的旗帜，把理论思辨进行到底。然而，最终把思辨的旗帜举到最高的是康德。思辨的客观唯心主义色彩在费希特、谢林、黑格尔等人的努力下，更加浓厚，但也被愈来愈推向了歧途和末路。费尔巴哈作了唯物主义的叛逆，马克思更让唯物主义回归了思辨。尼采则是对一切思辨的叛逆，他把思想推向了非理性的诗的言说。

　　美、俄、日属于今典国家。所谓今典，是对英、法、德三国近代经典的拷贝、移植、模仿。严格地讲，这三国都未能真正涌现出像上述英、法、德三国那样堪称创造了全人类经典的大思想家。

　　美国先是继承英、法，到了２０世纪两次大战之后，更受益于德国犹太移民的影响。美国的实用主义之父是皮尔斯（１８３９—１９１４），又发扬光大于詹姆斯（１８４２—１９１０）和杜威（１８５６—１９１４）。皮尔斯是一位工程师，他提出概念的意义在于效果，无效果即无意义。詹姆斯是一位心理学家，他认为，凡是方便有用的即是真理。杜威是一位社会学家和教育家，他同样认为，成功、效用即是真理，人的一切创造，都旨在工具，并提倡工具主义。当然，他们也都是哲学思想家。但不必讳言，作为哲学思想家，比之前述的英、法、德三国的大思想家，他们均缺乏真正的创新性，而是走了极端。这种极端虽然让美国在２０世纪下半叶以至今天大大获益，以至成为了２１世纪当前世界上惟一的超级大国。美国的科技、美国的武器、美国的文化、美国的思维方法和行为习俗等等，不仅游走于亚、非、拉。而且倒灌入欧洲，甚至英、法、德等近典国家。应该指出，从近期表面上看，似乎蒸蒸日上，实际上，其思想和行为负面的影响，正在遗害于全人类，包括欧洲的三个近典国家在内。西方思想最后终结于美国的实用主义，这应该引起全人类，尤其西欧的英、法、德三国人士特别的深思。

　　俄国初起的思想模仿法国，接着是德国，亦受其东正教宗教、神学传统的影响。俄国人的大思想家与其说是哲学家，莫如说是文艺评论家和文学家。别林斯基（１８１１—１８４８）被俄国人称为近代俄国知识阶层之父，此外还有车尔尼雪夫斯基（１８２８—１８８９）和杜勃罗留波夫（１８３６—１８６１）。

　　文学家则首称陀思妥也夫斯基（１８２１—１８８１）和托尔斯泰（１８２８—１９１０）。他们有着浓厚的实证主义、唯物主义、民粹主义和宗教神秘主义思想。从德国传入的思辨主义也杂揉其中，这在俄国的知识份子中，构成了一幅相当迷人的图景，俄国人在近半个世纪中所取得的种种科学技术等方面的成就与此密切相关。

　　日本是第一个进入今典时代和领域的黄种人国家。它与俄国、美国具有相似之处，即其思想资源均来自对英、法、德三个近典国家的拷贝、移植和模仿。日本在中古时代曾模仿中国，其国家的建制、文字、思想均照搬中国，以至盛唐时期中国的面貌，今天还得到日本去参观。日本人在近现代学习、模仿、拷贝起西方来，依然是恭敬毕一，能做到尽量维妙维俏，这就是日本人能取得成功的拿来主义的奥妙。与美、俄一样，作为一个今典国家，它也未能涌现出像英、法、德那样世界一流的大哲学思想家，但他们的恭敬毕一的拿来主义的胸怀，也确实让他们具有了令他们自己感到欣慰的思想家人物，他们甚至还决定，把思想家的地位提高到超出政治家的高度，例如，他们以福泽渝吉、中江兆民等思想家的肖像取代钞票上贞德太子、伊藤博文等政治家，以取得日本公民的更新思想信仰的文明发展的态势。不管如何，这的确是令人钦佩的。

　　日本的“近代哲学之父”是西周（１８２９—１８９７），他给日本人带来了法国孔德、英国穆勒、边沁的实证主义和功利主义。“日本的伏尔泰”是福泽渝吉（１８３５—１９０１），“日本的卢梭”是中江兆民（１８４７—１９０１），“日本的康德”是大西祝（１８６４—１９００），日本的“独创哲学”的代表者是西田几多郎（１８７０—１９４３），日本的提倡社会达尔文主义的“种”逻辑的哲学家是田边元（１８８５—１９６２），日本的马克思主义哲学的代表人是河上肇（１８７９—１９４６）。中国人的马克思主义思想其实最早从日本传来。

　　日本人的“根”是拿来主义，实质上是功利主义、社会达尔文主义，甚至法西斯主义，后来由于美国的占领，也受到美国实用主义的影响，愈来愈加强了实利主义和实力主义。这种“根”决定了他们不太可能有太多太高的发展前景。美国的衰落也将同时是日本的衰落。

　　作为今典国家的美、俄、日，在国家现象上超越了英、法、德等近典国家，但在思想的高度上则只能是英、法、德三国的余絮。这三个国家均未能产生全人类级的大哲学思想家，例如我心目中的摩西、耶稣、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、休谟、康德、孔子、老子、墨子、佛陀。

　　剩下的两个大国是印度和中国。这是五千多年来惟一还保持了一点点原汁原味的古典仁爱精神的两个古典国家（另外的两个古典精神是古希伯来信仰精神和古希腊求知精神）。这也是他们的人口最多的重要原因之一。直到今天，这两个国家依然缺乏对近典精神的真正的移植和融合，还始终停留在今典国家阴影的笼罩之下讨生活。到了２１世纪，这种状况已经难以再坚持下去了。巨大的人类思维和文化的革命将在这里发生。今后的两百年，将很有可能是这两棵古树爆发出新芽的时代，但也很可能会有彻底沉沦的危险。

　　印度的古典是吠陀、奥义书，印度的古代伟人、大思想家是佛陀。虽然佛陀出生在尼泊尔，但他活动的范围主要在印度。印度人经常提到的哲学家，古代有商羯罗（７８８—８２０），他主张梵我不二。近代有辩喜（１８６３—１９０２）、泰戈尔（１８６１—１９４１）、甘地（１８６９—１９４８）、拉达克里希南（１８８８—１９７５）等。辩喜是“新吠檀多派”首领，主张梵是世界最高精神。泰戈尔是获得过诺贝尔文学奖的诗人、哲学家。甘地是印度的国父，主张“非暴力”、“苦行”和“真理即神”等原则。拉达克里希南是前印度副总统，哲学家。

　　印度思想始终坚持普度（众生）主义，所谓普度，即普遍让一切人、生灵渡过苦海。印度人认为，人的全部生活即是苦难，超脱度过苦难之路即是求得真理之路。更具体的做法即是冥思、遁世、轮回、果报。

　　印度与中国的显著不同在于，自从１６００年英国东印度公司成立以来，一直到１９５０年印度独立，其间局部和全部接受英国殖民地统治的时间，达三个半世纪之久，以至印度今天的官方语言依然是英语。从这一点即可看到，印度人的思维方式，至少在上层和知识份子中，已大大不同于他们过去几千年的思维传统。虽然传统的力量也往往是非常顽强的，也正是因此，今天的印度，仍旧常为不同民族、不同宗教之间的纠纷和种姓制度的陋习而苦恼不堪。

　　说到我们中国自己的“根”，我的判定是大同主义，以及道德独断主义和复古主义。中国伟大的思想家全都只出现在古典时代的先秦：孔子、老子、墨子。秦汉之后，就只有少数啼冤号屈的杰出诗人，以及大量为统治者歌功颂德的卑贱文人。近两千多年来，中国人的思维能力的发展一直处于停滞的状态。直到近现代，西方近典也难以进入中国人的心灵。中国不像日本，没有自己的“近代哲学之父”，更没有自己的“中国的伏尔泰”、“中国的卢梭”、“中国的康德”。中国古典的 “大同”理想，顺应秦汉的遗风，依旧变成了“大专制一统”。专制的权力取消了上述的一切。除了有种种挂羊头卖狗肉的“主义”的名称之外，中国依旧在喧嚣着传统道德独断以及新的复古主义。中国两千多年来是个没有哲学，也不允许有哲学的国家。所以，自然也出现不了哪怕与今典国家美、俄、日相齐平的思想家人物。

　　但不能不看到，在１９世纪末到２０世纪３０年代之间的近四十年中，也即在中国短暂的乱世之中，也曾出现过几位杰出的人物，如第一个提出了立宪主张的康有为（１８５８—１９２７）、为实现宪政发起了多次革命的孙中山（１８６６—１９２５）、把“德”先生和“赛”先生的旗帜举到中国来的陈独秀（１８７９— １９４２）、把拿来主义带到中国并对中国历史发起了致命攻击和揭露的鲁迅（１８８１—１９３６）、从美国把工具主义和“自由”的旗帜带到中国来的胡适（１８９１—１９６２）等等，这一段时间眼看着中国人的启蒙时代将可能来临。然而，这一切，均在日本对中国的武装侵略之中化为了泡影，并在抗日战争结束之后，中国重又进入了秦汉式的大专制一统国家。中国人重又回到了漫长历史中等待启蒙的蒙昧状态之中，甚至还更丧失了启蒙的可能。什么是启蒙？启蒙即是让每一个人自己用自己的脑袋去思维，去冲破一切传统的成见和迷信。最近二十多年的中国，经济开放、社会开放，似乎又让人看到了一线希望。

四

　　上面用最概括的语言，论述了当今世界八个大国的思维之“根”以及它们之间的差异。观根知树，观树知果，观果知新生。观思想知大国，观大国知人类，观人类知众生。

　　上面用古典、近典、今典三个概念对八个大国进行了思想分类。何为古典或古典精神？古典精神有三：信仰精神、求知精神、仁爱精神。信仰精神来自希伯来的一神论宗教及其经典，求知精神来自古希腊的哲人及其著作，仁爱精神来自古中国和印度的圣人及其经典——儒经、道经、墨经、佛经等。

　　何为近典或近典精神？近典精神亦有三：实验主义、实证主义、思辨主义。这三种精神分别来自英、法、德三国的哲学思想家的著作。应该指出，近典的三种精神从历史渊源上追随并继承了希伯来的信仰精神和希腊的求知精神，是这两种古典精神的杂交产物。

　　何为今典或今典精神？今典精神亦有三：实用主义、实辨主义、实利（力）主义。这三种精神分别来自美、俄、日三国的哲学思想家的著述。应该指出，今典精神是近典精神推向极端和终结的产物，是从极端有利于人类逐渐向极端有害于人类转化时期的过程的最后的展开。

　　古典精神宁静、厚朴，而富于人性情感。希伯来先知坚持惟一神信仰而求平等；希腊哲人坚持惟一真知而求自（民）主；中国圣人坚持惟一道——仁爱而求世界大同；印度圣人坚持惟一梵——慈悲而求普度众生。

　　近典精神跃动、敏捷，而富于理智活力。近典精神把信仰精神、求知精神结合起来展开为实验精神、实证精神和思辨精神，或又称主观唯心精神、唯物精神和客观唯心精神。

　　今典精神冲动、锐利，而显得冷酷无情。今典精神把近典精神愈来愈向实用主义、实辨主义、实利（力）主义的极端方面转化，已经不再是高扬人性，而是反而愈来愈戕害人性，以至愈来愈制造人类普遍的生态破坏——自然生态破坏、社会生态破坏和心灵生态破坏。

　　在五千年有文字记载的人类历史中，不断涌现出了少数非凡的天才，他们为全人类创造了人性的智慧，也即全面思维的方法，他们是人类中最伟大的思想家。如下的１２位，我认为是最无可非议的伟大人物：摩西、耶稣、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、休谟、康德、孔子、老子、墨子、佛陀。他们全都只出现在古典时代和近典时代，而且近典时代的大思想家是综合两种古典精神的大家。在近典时代，把古典精神与近典精神结合得最好的是犹太人，所以直到今天，在世界各民族中，犹太人显得最精，也即最聪明。到了今典时代，继承近典精神最完整，而且吸纳了最多犹太人的是美国，所以美国显得最强大。

　　今典时代的思想，只有对近典精神的推广、扩大，并没有太多的创新。未来的时代，将应是上述所有三种古典精神全面综合的时代，未来的大思想家只能出现在把近典精神同东方的古典精神作出最全最新综合的人们之中。这样的大思想家更可能出现在拥有大同理想精神的中国，或拥有普度理想精神的印度，致于终究出现在何处，那只能让未来的历史去证实。在这方面，中国既有比之印度的长处，例如中国的大同理想中已包含有印度的普度理想，这是因为佛陀的佛学早在两千多年前即已传到中国从而影响了中国，而反面观之，印度并没有接受中国古典精神的任何影响；但中国也有比之印度的弱点，即中国至今也没有达到让思想之花自由开放的体制境界，以至任何新思想的涌现都很有可能依旧遭到扼杀的传统命运。中国人有希望吗？这只能让希望本身去冒险。人类历史长期以来对中国人是非常不公正的。但我还是坚信，经受了两千多年苦难的中国人，终究会有一天，会获得公正的报偿。正是因此，我要不断地叩问，问人性、问天命，包括问历史本身。我决心重审一切历史，逼迫历史对我作出回答，还中国人以公正！

2005年11月3日