把脉中国 - 下篇 - 文化与哲学
作者：high?
四、文化与哲学
在上篇中我们提到，文化是一个文明的灵魂。文化的先进与落后，决定了一个文明的兴衰。
在这一篇里我们将要讨论，任何一种文化，都不是无源之水，无本之木。都要有其相应立
足的哲学基础。
人类究竟是如何起源的？不同的人，不同的学说有着不同的解释。在唯心论者的解释里，
人是神造、神选的物种，天然就区别于其他动物。而在唯物论者的眼里，人只不过是相对
发达的高级动物，是从普通动物进化而来的。无论哪一种解释正确，如果我们仔细观察，
就会发现人有区别于普通动物的两个本质特征。那就是人对未知的无限追求和永恒探索，
以及发达的抽象思维能力。
人类对于未知领域的探索，自人类诞生之日起，就从未停止。人类社会可以长期地、系统
性地针对某个领域的问题进行观察和研究，并且能够进行有效的归纳和总结，而不会仅仅
停留在事物的现象和表面。从最初对季节、历法的研究，直到今天对宇宙和生命的探索，
人类从来没有停下过自己求知的脚步。由于这个与生俱来的特征，也使得任何一个人类，
只要他或她在生存与本能之外稍有暇余，都避免不了要思考一些形而上问题。例如世界是
从哪里来的？人是从哪里来的？
人对于未知，对于客观和精神世界的探索与思考，使得宗教和哲学成为人类永恒的课题，
也成为任何一种文明与文化起源和发展的基础。从广义上讲，宗教也可以看做是哲学的一
种形式。哲学，如我们所知，是研究世界观和方法论的科学。无论任何一门哲学都必须回
答，并且不能回避以下三个根本问题:
一、世界是从哪里来的，世界的本质是什么？
二、人是从哪里来的，人的本性是什么？
三、人应该如何认识和实践这个世界？
一门哲学如果不能完整地、系统地回答以上三个问题，它就不可能构成完整的世界观和方
法论，也就不能成其为一门完备的哲学。以不完备的哲学为基础的文化，则不会是一个健
全的文化。
基督教是西方文化的哲学基础。它完整地、系统性地回答了上述三个问题。世界是由上帝
创造的。世界以及世间万物的本质就是上帝提供给人类，造福人类的物质基础。人类也是
由上帝创造的。人类的本性是邪恶和有罪的。人类在这个世界上的一切认识与实践，都要
以上述理论为基础。所以信仰上帝，遵从圣经的要求，不断地扬善除恶，是个人能否最终
达到救赎的先决条件。
因此，性恶论可以看作是西方文明与文化的一个出发点，立足点。对于人性恶的认识与判
断，在西方社会起到了两方面的积极作用。从外在的方面看，在社会实践中人们对于人性
恶的本质，普遍地、公开地加以约束和防范，而不是仅仅依靠个人的自我道德约束和觉悟
提高。所以，在政治与经济生活中，西方社会更倾向于依赖法律和制度来互相监督与制约。
从内在的方面看，在个人生活中，性恶论要求人们普遍讲求忏悔与宽恕。它通过定期进行
的教会生活的形式，使个人的精神世界，能够有机会得到净化与升华。从而能够从自身的
角度，尽量去约束人性中恶的一面。
但是需要注意的是，个人的精神净化与升华是自觉、自愿的，并且普遍被认为是不可靠的。
而社会外在的监督与制约机制，则被看作是必需的、强制性的。由此可以看出，植根于基
督教的人性论，使得西方社会从人的内部和外部两个方面，对于人性中的恶，进行了制约。
同样，中国的儒家文化也存在着自己的哲学基础。不过令人遗憾的是，儒家文化的哲学基
础并不完善，也并不坚实，而是存在着先天的缺陷。首先我们需要指出的是，儒学本身并
不是哲学。运用中华文化的语言来讲，就是儒家学说是“术”，而不是“道”。它非常侧
重于对方法论的解释，但是相对忽视对于世界观的阐述。
虽然孔子在自己的著述里面连篇累牍并不遗余力地谈及道，推行道。从“大道之行也，天
下为公”，到“天下有道，丘不与易也”，直到最后“道不行，乘桴浮于海”。但是，即
使以中华文化自身的标准来衡量，他的理论也并没有能够上升到“道”的高度。他没有解
释天地运行，宇宙的规则，万物的本质。我们所看到的是，孔子终其一生，他所宣传与追
求的都是治世、做人的方法与权术。
儒家对于上述哲学必须回答的三个基本问题，给出的答案并不完美。关于世界的来源与本
质，儒家借用和延续了老子的理论。少为人知的是，《易经》，是一本罕有的为儒家和道
家所共同尊崇的哲学经典。道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论，被儒
家借用来解释宇宙万物的起源。值得我们注意的是，如果排除道家在其后所进行神巫化、
世俗化的演绎，这个理论本身带有强烈的唯物主义色彩。它缺少与神创论有关的唯心色彩。
对于神，儒家是持强烈的怀疑和否定态度的。子曰，子不语怪力乱神；并且敬鬼神而远之。
他还说，未知生，焉知死。对于世界和生命的起源，儒学并没有一个清晰、完整的答案。
儒家对于哲学需要回答的第二个问题，即人的起源和人的本性是什么，也没有给出完整的
答案。对于问题的前半部分，它选择了沉默。儒家只是跳跃性地、武断地提出了人性善的
观点。它断言宣称：人之初，性本善。并且以此为依据，推导出了人类认识与实践的准则，
儒家的一整套方法论。即我们在上篇中所提到的，以自我道德提高、自我行为约束为基础
的仁爱理论。
对于儒学的“术”的本质，儒家本身以及历代统治者们是相当了解的。董仲抒在向汉武帝
进言之时，明确提出的就是“独尊儒术”这一口号。在明辨道统、礼制的儒生手下，这个
“术”字绝不仅仅只是一个无意的疏忽或笔误。在儒家文化统治中国的两千年多里，它对
于宗教的态度始终是既相对宽容，同时又非常暧昧的，心态相当复杂。一方面，儒家对于
世界起源、人的起源并没有自己的系统论述，所以它对于其它宗教，例如释和道，只能采
取相对宽容的态度。因为中华民族，同世界上其他民族一样，必须为这两个有关人类起源
的根本问题找到解释。而另一方面，对于宗教，儒家从内心是厌恶，蔑视，甚至是惧怕的。
方士与术士，在儒家修撰的正史里面，多被归于神巫一类，历来为士大夫们所不齿。并且
一向被用来作为君昏世暗的兆象与替罪羊。
儒家文化在哲学基础上的先天不足，导致它在体系结构上存在着弊端。儒家提出了一整套
做人、治世的方法。它告诉了人们应该怎样去认识和实践这个世界，但是它并没有告诉人
们为什么要这样去做。它详细地提供了认识论和方法论，但是缺乏关于世界观的阐述，以
及二者之间的必然联系。这使得儒生们在认知世界的过程当中，只知其然，不知其所以然。
只见现象，不见本质。
世界观的缺失，也往往阻碍人们进行关于人生、人生意义的终极思考。而这些思考的过程
及其答案，是人们建立人格（ｄｉｇｎｉｔｙ）， 自尊（ｓｅｌｆ－ｅｓｔｅｅｍ），
与他尊（ｒｅｓｐｅｃｔ）的基础。这些基本的人文素养的缺乏，常常导致人们表现出短
视、自私、琐亵、以及缺乏自尊等病态。
儒学的世界观的缺失，也非常清晰和具体地表现在以文学、艺术为代表的中华文化领域。
在人类世界中，文学和艺术作品的表达，分为如下几个层次。从写景，生情，会意，至理，
达于道。我们看中国的文学和艺术，精于写景，言情，乃至会意。但是会意，始终是中国
文学艺术的最高境界。你可以日出江花红胜火；你可以但愿人长久，千里共蝉娟；你可以
把栏杆拍遍，无人会，登临意。但是再向上攀登，穷辨真理，探究人生和宇宙的真谛与意
义，始终是中国文化的瓶颈。
相比之下，西方的文学艺术作品，涵盖的内容则比我们要广泛、深入的多。西方的作品在
描绘情景，表达意绪之外，更多关注的是对于人性，对于真理的鞭挞、挣扎、以及思考。
表达情绪，描绘意境，并不是他们的终极目标。基于同样的道理，严谨规范的科学，也很
难产生于中华文化的土壤。自然科学的发展，永远只可能立足于哲学研究的基础之上。中
国人可以工于奇技淫巧，但是却很难产生理论的巨人。
在个人思想之外，在社会生活领域，儒家的人之初，性本善的前提假设，以及它的远鬼神
的唯物主义色彩，使得它的整个方法论完全依赖于个人的道德提高与自我约束。它不具备
西方文明所拥有的外在社会约束和内在精神净化。在没有外部监督和内心自省的条件下所
倡导的仁，最终只能是虚假的仁，虚伪的仁，呈现两面性的仁。这是由人类与生俱来的自
私的本性所决定的。
五、哲学与人性
在每一门哲学当中，人性论都是一个重要的组成部分。它是世界观与方法论之间的连接和
纽带。人性论由世界观所决定。同时它又决定每门哲学的方法论。人类历史上任何一个哲
学流派，都不能忽视关于人性本质的论述。有意思的是，唯物主义的学说，大多倾向于人
的本性是善良的，利他的。而唯心主义的学说，则大多倾向于人的本质是邪恶的，自私的。
这种现象并不难理解。因为在神性的光辉面前，人和人性大约都是渺小而低级的事物。在
处理神与人的关系过程当中，人给予自身最方便同时也是最合理的解释与定位，就是人具
有原罪和自私的本性。否则，神与人之间的被敬畏与敬畏，教诲与被教诲的关系，就很难
确立起来。
而在唯物论者的眼里，从来就没有什么救世主。人是依靠自身的力量成为世界的主宰。人
的现实地位，毫无疑问地证明了人的优越。而人性恶的理论，显然很难解释人在唯物论、
进化论当中的主导地位。而人性善的解释，则显然要自然而合理的多。
抛开唯心与唯物、有神与无神的争论，单独关注人性本身，我们能够发现许多体现人性恶，
人性自私的现象。无论是神造还是进化，人的生存和繁衍永远是人类最根本的、支配性的
需求。人的人性，从根本上讲，很难超越人的动物性。就象我们观察幼稚的儿童，并不需
要成年人去教育他们如何保护自己的利益，天生的本能就会使他们更多地去争夺，而不是
分享；更多地去索取，而不是给予。站在社会的角度来看，人性的恶和自私，是与生俱来
的，并不是受到后天的、外界的影响。而人的人性与社会性，反而是后天教育的结果。如
此看来，西方文明的性恶论，似乎更接近许多事实的本相。而儒家文化所立足的人之初，
性本善的论断，则与很多的基本事实相冲突。
基于同样原因，在中国传统社会里面，皇室、士大夫以及庶民阶层，每一个集团都会去追
求自己的利益最大化。而三者之间的利益，往往是互相冲突的。在三者之中，由于前两者
掌握了国家机器，并且缺乏外在的制约与内在的自省，因此利益榨取的对象，往往会集中
到弱者身上。最终达到土地兼并，民不聊生，赤野千里，易子而食的局面。而弱者在忍无
可忍的情况下，往往会揭杆而起，改朝换代。在新一轮循环开始的时候，社会各阶层往往
能表现出相对克制，相对约束，得以出现所谓文景、贞观、康乾等治世。但是，由于人性
自私的本质，最终官僚阶层会结为朋党，上与皇权博弈，下同百姓争利。从而拉开新一轮
朝代更替的序幕。
对此问题，儒家提出的解决方案是，在和平时期内上与下，统治者与被统治者，应该自
我克制，安分守己，恪守纲常。即所谓克己复礼，遵从君君臣臣的一套礼教、制度。如果
是桀纣当道，礼崩乐坏的局面出现，则可以以有道伐无道，替天行道，由新政权取而代之。
这个解决方案，是儒家处理中国社会问题的终极办法。理智的人们可以看出，这套解决方
案实际上仅仅是一套补救办法，是一个低级而浅薄的方案。它没有提供足够的制衡、监督
以及预警的机制。它只是以简单的改朝换代，这个暴力政治的解决办法，来掩盖儒学自身
在哲学基础方面，在世界观和人性论方面，存在的严重缺陷。
我们再来参考另外一个例子。在人类社会的发展史上，唯物主义发展的顶峰是马克思主义。
其基础是马克思主义哲学。与基督教一样，马克思主义哲学在回答上述三个哲学基本问题
时，能够很好地自圆其说。世界本质是物质的。其来源和发展是无限的并且是自然存在的。
关于人类的来源，马克思主义受到了同时期达尔文进化论的深刻影响。曾经有人预言，如
果达尔文的进化论晚些时候出现或发表，则马克思主义的哲学体系不可能如期地、顺利地
得以建立。关于人性论，马克思主义持人性善的观点。所有关于社会主义社会、共产主义
社会能够建立的条件和基础，是人的道德和觉悟可以大幅度提高并且能够长期维持。此外，
人性善的观点还在历史唯物主义当中得到体现。人的善良的本性，在原始社会中能够得以
保持。而随着阶级社会和私有制度的产生，外界刺激和鼓励了人性恶的一面。共产主义实
现的过程，就是一个消灭人性恶，回归人性善的过程。并且是现实可行的。作为私有制产
生的基础和细胞，家庭应该被解体。我们可以看出，马克思主义哲学，是经过了完整的、
全面的设计和研究。它具有完备的世界观和方法论。它完整地回答了哲学的所有基本问题。
看待马克思主义的产生和发展，不应该脱离当时的历史现实。十九世纪，资本主义的扩张
主要还是依赖对外掠夺，对内压榨。其不公平性、不合理性显而易见。这一点，在当时的
各种文艺作品当中得到了广泛的反映。作为有良知、有理性的知识分子，马、恩等人试图
给出社会问题的解释与答案是非常自然，无可厚非的。虽然马克思主义理论有其不完善之
处，但是我们并不应该全盘否定它对人类贡献。
人类对于世界与自身的探索和实践，永远是一笔无价的财富，也永远不会停止。它是人类
前进的动力。社会主义实践虽然失败了，但是其遗产作为全人类的共同财富，应该得到尊
重与保护。这份遗产，是人类探索自身社会的结果，并为此付出了鲜血与生命的代价。简
单粗暴地对待社会主义运动，并不可取。当前在世界范围，马克思主义理论作为一门学科，
仍然是人们研究的对象。当代西方，在处理社会矛盾的过程当中，积极借鉴并吸收了社会
主义理论中有价值的部分。原始野蛮的资本主义，已经转型为在竞争与福利之间不断进行
自我调节的，现代资本主义与民主社会主义的综合体。
如果我们了解在马克思主义理论与儒家学说之间，存在着共同的人性论基础和唯物主义色
彩，就不难理解为什么共产主义思潮能够在中国取得巨大的成功。马克思主义的引入，使
得那些出身于儒家文化的教育和熏陶，但同时又对儒家文化抱有强烈反感与失望的中国知
识分子们，轻而易举地就找到了一个替代品，一个新的图腾。这是挂着新的招牌，提供新
的解释的另一面理想主义旗帜。时代的浮躁，救亡图存的迫切，以及对旧文化批判的不彻
底，使得为数众多的旧中国知识分子，几乎是一夜之间，就跳上了马克思主义这条航船，
团结在新的旗帜下。他们惊喜地发现，原来仁爱与人性善的光辉，在儒家之外，竟然还可
以找到另一种看起来是如此先进，并且充满了黄油味道的科学解释。
翻开1949年前夜的中国画面，我们会地发现，所有与旧文化、旧道德割裂开来的知识分子，
几乎都聚集到共产党人的旗帜下。而国民政府的基础，除却极少数在中国还处于萌芽状态
的买办和民族资本，几乎全部来自于那些尚未从儒家文化中脱胎换骨的，旧时代的遗老遗
少们。而以胡适为代表的，代表改良资本主义的所谓第三势力，在中国则毫无立足之地。
这一现象的出现，是必然的，绝非偶然的。它是马克思列宁主义与中国儒家思想，这两个
带有强烈唯物主义色彩，同样崇尚暴力政治的学说之间，完美结合的必然产物。
如果我们承认人的本性是自私的，那么，无论以何种名义进行的革命，胜利之后都避免不
了变质、变修的问题。综观人类社会历史，以马列主义的暴力革命理论武装起来的共产党
人，是人类历史上迄今为止，组织最为严明，纪律最为严格，手段最为无情的政党。正是
由于它的近乎自虐、自残的严酷性，使得它可以有效地保持自身的纯洁与效率，从而能够
迅速取得成功。但是，即使是这样一个在组织上、纪律上严酷无情的政党，当它取得了政
权之后，也必定会屈服于人性的压力，从而无可避免地走向变质。
当前对毛泽东的评价，趋向于两个极端。人们站在各自不同的立场上，盛赞者有之，诅咒
者有之。无论如何评价毛的功过与品质，都不应该回避这样一个事实，即毛是一个极端的
理想主义者。毛在取得政权以后所发动的历次政治运动，不排除其中有权力斗争的因素。
但是同样不能否认，如何使一个曾经革命的政党，能够永不变色，永保青春，是另外一个
更大的动机。正是由于这个动机，使得刘与林相继失宠。也正是因为这个动机，导致毛最
终发动文革，推出了“无产阶级专政条件下继续革命”的理论。那么，在无产阶级专政的
条件下，毛究竟是要革谁的命呢？
以毛的威望和地位，他应该清楚地知道，中共体制内无人能够在生前对他提出挑战。他所
担心的是身后之事。即所谓红旗能够打多久的问题。从他发动群众，有系统、有步骤地打
击官僚体系的举措和安排，我们可以看出，他对于中共官僚体系的变质是焦虑和失望的。
他是在有目的地进行中共历史上又一次严酷无情的自残。但是，令他无奈的是，历史的巨
手是无情的。毛遇到的困难显然超出了他的预计。一个重要的原因就是，他所面对的中共
官僚体系，既是他的打击对象，同时也是他掌握政权所依赖的对象。从而我们发现，打击
与妥协，摇摆与反复，始终占据着文革的舞台。即便以毛的威信、权术和力量，他仍然无
力与人性对抗。
毛泽东酷爱历史。在二十四史里面他最爱读明史，而明史里面又最喜欢前面一段，即描写
朱元璋的一段。朱在建立明朝政权之后，为了保持其后代的江山永不变色，同样也是煞费
苦心。朱对官僚士大夫阶层的残酷，在历代君王里面，无出其右。但是，无论是人皮楦草，
还是党狱连坐，有明一代，腐败并没有得到有效遏制，反而愈演愈烈，并且最终葬送了朱
明王朝。实际上，毛与朱都在与人性的私与恶，进行着无休止的斗争。我们看到，晚年的
毛就象一个孤独的堂吉诃德，身边跟着桑丘周，这个三心二意的仆人，徒劳无望地挑战着
人性的风车。
我们看待人类社会中的很多斗争，实际上并不仅仅是政治斗争，也不仅仅是意识形态的斗
争。它们往往是哲学的斗争，是人性论的斗争。
六、中国之前途
人类社会的斗争多种多样。军事斗争与武装冲突，也称为热战，是最终、最低级的一种形
式。在此之上，政治和意识形态领域的斗争，也称冷战，要相对高级。孙子兵法讲，不战
而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。孙子是站在一位军事家的
立场上来讲。实际中，在伐谋、伐交与政治斗争之上，还存在着文化与哲学领域的斗争。
一个帝国倒下的身影背后，反映的往往是一种文化，一种哲学思想的没落。
我们这一代人，没有经历社会主义运动的兴起。但是我们有幸亲历了社会主义阵营的瓦解。
柏林墙倒塌，苏东波解体，依然历历在目。罗纳德里根，在美国被视为可与小罗斯福并肩
的英雄。以他的名字命名的街道、建筑，遍及全美。人们普遍认为，苏联解体，是他对苏
强硬政策的结果。直接因素是他所推行的，迫使苏联参加并最终将其拖垮的星球大战计划。
曾经有人说过，短视是人类固有的、致命的顽疾。拖垮苏联的，并不是里根的政治和军事
计划。他不过收获了前人播种所结出的果实。同样，克林顿政府的新经济奇迹，也应该归
功于几代美国人不懈的努力。最终迫使苏联垮台的，应该是西方无时无刻，无处不在的文
明与文化优势。这不是一场军事与政治斗争的胜利，这是一场是哲学和人性论的胜利。
社会主义阵营最终失败的命运，早在铁幕拉起的那一刻，就已经决定。一个政权，一种社
会运动，当它需要用高墙，用暴力来维持自己生命的时候，它就已经在道义上、文化上丧
失了优势。它铲起了为自己掘墓的第一锹土。与此同时，全球的人才与精英，正如过江之
鲫，奔向自由的灯塔，涌向自由女神脚下。在美国的大学、实验室、研究所、剧院、画廊、
创作间里面，聚集着犹太人、阿拉伯人、俄罗斯人、匈牙利人、中国人、日本人。这些五
颜六色，五洲四海的人们在一起并肩工作。在这场两种文明，两种文化，两种哲学的对抗
当中，华约集团无疑处于劣势。
令人遗憾的是，今天在美国国内，仍然有短视的人们，没有总结历史的经验和教训。当今
美国，面对伊斯兰世界的挑战，企图用武力在中东强行推广民主和自由。他们不了解，民
主、自由、人权这些文明层面的社会组织形式与表现形式，是由人们的思维方式，也即由
当地的文化所决定的。当今的伊斯兰文化里面并不能支持，也不能容忍自由、民主与人权
这些文明形式。
对于西方来讲，明智和现实的做法应该是，再一次运用文化的优势去影响和冲击伊斯兰世
界里面的年轻人。用ＮＢＡ、ＮＩＫＥ、牛仔裤以及好莱坞，去挑动高出生率下面成长起
来的一代年青人。让他们把怒火烧向年老的毛拉与阿訇们，而不是把他们推到Ｍ１Ａ１战
车的对立面。死亡和鲜血，带不来民主和自由，也带不来西方的繁荣和稳定。只有对文化
的征服，才能够做到。一部在伊斯兰青年中偷偷传播的好莱坞电影，其威力不亚于一艘在
波斯湾游弋的航空母舰。
同样的道理，一个国家和民族的兴起，也一定会伴随着先进文化的诞生与发展。中国想要
改变自己做世界工厂，做廉价劳工的命运，想要提高自己的世界地位，首先就要具备与之
相应的文化。一个文化上的追随者，是不可能站在人类文明的前列。这正是写作本文的目
的。在这里想提醒中国同胞，不应该再局限自己的目光，不要拘泥于去寻找解决文明某个
局部、某个方面问题的所谓振兴之路。中华民族的复兴，决不仅仅只是依靠简单的拥共与
反共，民主与独裁，这种政治范畴内的解决办法。任何形式的政治之争，都从根本上改变
不了中国的命运。同样，中国的振兴，也不会仅仅依靠经济体制改革，科技水平提高，这
种简单的办法。任何一个个别文明层面上的努力，都不是长期的、根本的解决办法。真正
的办法在于重塑中华文明的灵魂，变革中华文化。作为炎黄子孙，我们希望中国能够再一
次走在世界文明的前面。
中国想要成为世界文明的领袖，就必须要能够推出有别于当今西方文化的新的文化体系。
这就要求必须要有新的哲学发展，至少要对现有的哲学或宗教体系有创造性的继承。而
这点，则往往伴随着基础科学领域的重大发现。这个要求对于当前满目疮痍，步履维艰
的中国学术界来说，显然是困难重重。
那么我们不妨采取一个较为切实可行的办法。我们可以把中学为体，中学为用作为一个远
期的目标，坚持不懈地向之努力。而在当前阶段，先施行拿来主义。把西方现有的哲学或
宗教，介绍到中国，并且与中国的原有文化相结合。需要注意的是，这一次，不再是中学
为体，西学为用。而是应该恰恰相反。西学，是用来起到哲学的基础作用。主要用于提供
世界观，以及部份的方法论。而中学，则主要是作为外衣和包装，作为框架，提供人们所
熟悉的语言环境和具体的方法论。之后，在此基础上，处理文明层面的各种问题，理顺各
种社会关系。例如改革政治体制，完善经济秩序，提高科技水平等等。作为远期目标的第
二步，在科技与教育发展的基础上，中国有可能确立新的、更高层次的哲学思想和文化体
系。从而引领世界文明前进的脚步。
毫无疑问，这个设计方案会伤害很多华人，尤其是华人知识分子的自尊。但是，我们必须
要清醒地意识到，中华文化本身确确实实存在着根本性、结构性的问题。它的哲学基础，
它的世界观和人性论存在着根本问题。不意识到这一点，不承认这一点，中华文化将永远
在原地停步不前。中华文明将永远维持在现有的水平，乃至沉沦。中国社会将永远在治世
与乱世的循环中往复。古人讲，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。一味地抱残守缺，刻
舟求剑，其结果只能是日薄西山，与世界潮流渐行渐远。
在人类历史上，拿来与借鉴新的哲学或宗教理论，并最终青出于蓝的例子，屡见不鲜。罗
马帝国接受基督教，使罗马成为世界文化的中心。英国接受新教，最终成就日不落帝国。
民族和地域的区别，并没有使他们放弃与抵制先进的思想。面对人类共同的财富，真正的
强者持有的是健康和开放的心态。
以中华民族的聪明和智慧，中国不会永远是文明与文化的追随者与接受者。我们期待在亚
细亚的海岸线上，有一天能矗立起一座人类思想的灯塔。它的光芒就象划破夜空的闪电，
刺破无尽的黑暗，指向苍茫的宇宙，指引着人类前进的方向。诚若如此，我愿做一盏微弱
的烛光，做那点点的星火，同所有的华夏儿女一道，去燃起那灿烂夺目的光芒。
总结
这篇文章的写作目的，是为了提供另一个角度，来看待文明、文化与哲学这几者的区别，
以及它们之间的相互关系。
文明是物化的人类发展程度。每一种文明，都包括很多方面的具体内容，例如政治组织形
式，军事组织形式，科技发展水平等等。都有相应物化的表现形式。这些不同的方面，组
合在一起，构成一个文明的物化的整体，或称文明的躯体。
文化是一个文明的灵魂，或称内涵。文化是抽象的，非实物化的概念。文化是在同一个文
化圈内部，在人们之间相互传承的，存在于人脑之中的信息的集合。每个个人的文化，是
整个民族文化的一部分。而所有个人头脑中信息的集合，则构成民族文化的整体。文化可
以有物化的载体。例如诗歌、音乐、电影等文艺表现形式。但是这些载体本身并不是文化，
载体所承载的抽象的内容才是文化的一部分。
人类历史上的任何一种文化，都不是无源之水，无本之木。都要有其相应立足的哲学基础。
而任何一种哲学，都必须回答有关世界与人类的起源和本质的几个根本问题：
一、世界是从哪里来的，世界的本质是什么？
二、人是从哪里来的，人的本性是什么？
三、人应该如何认识和实践这个世界？
这些问题的提出，是由人类求知、探索和抽象思维的特性所决定的。
文明、文化与哲学,是一个民族赖以生存和发展的基础.人类世界的冲突从表面看是军事斗
争，政治斗争等文明层面的冲突.实际上,其背后往往隐藏着文化的,哲学的,世界观和人性
论的冲突.
中国近代的落后，对外表现的是政治体制、经济发展、科学技术等等在文明层次上各方面
的落后。而实质上，其内部根源是文明的灵魂和内涵，中华文化的落后。
中华文化的落后，其原因在于其中居统治地位的儒家学说，缺乏完整与坚实的哲学基础。
儒学本身不是一门哲学，它是一门阐述方法论的学说。它在世界观、人性论等方面的缺失
与不足，使它具有强烈的唯物主义色彩和暴力政治倾向。综观人类历史，唯物主义的世界
观和暴力政治的方法论，二者往往是形影不离的孪生兄弟。
中华文明的崛起，要求中华文化必须能够领导世界文化的潮流。要求中华民族必须在哲学
领域，要有所创新。人类世界的领袖，从古至今，都首先必须是人类精神世界的领袖。
谨以此文，献给所有为中华民族繁荣富强而奋斗牺牲的民族英烈。中华民族万岁！
[high? 2007年6月6日 于 燕云堂]
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