中国人近代以降，一直存在一种否定自身传统和历史的文化虚无主义态度，这种倾
向从八十后开始走向极端，走向一种从根本上颠覆是非、邪正与善恶的一种非理性
的玩世的冲动。学界一批堕落文人，近二十年间制造过很多惊世骇俗的奇闻，“衣
冠禽兽”是其中比较新近的一端。其用意也是试图从心理上，颠覆中国人内心的善恶、
是非、邪正的价值准则。而文人雅士们九牛一毛地玩弄一点史料，就能骗倒一大片
中国人，这一类的杂染多了，社会人心也难免随之日益堕落。

其实象龙、凤、麒麟等等动物，作为吉瑞呈祥的吉祥象征，在中国有久远的历史传
统。商周青铜器中，就主要以动物图案装饰，一类写实，一类想象，除了龙、凤之
外，还有马、牛、鹿、虎、象、驼、兔、鱼、鹰等，可为百兽皆备。或用于宗教祭
祀，或表现生命之美，形神兼备，以形传神，重在传神。至于服饰，服装华丽的商代
贵族，就早已前胸饰有龙纹，两臂饰有降龙纹；当时的佩璜已有人纹璜、鸟纹璜、
鱼纹璜、兽纹璜等等，一直流传到西周后期。战国时期服饰图案也有龙凤虎纹，唐
朝对各品官员服饰颜色与佩饰都有明确的规定，文职官员袍服上绣有各种真实动物的
纹饰，这一举措直到明清时期还风行。

明代文武官员服饰主要有朝服、祭服、公服、常服、赐服等。麒麟袍为官吏的朝服。
《明史舆服志》称：正德十三年，“赐群臣大红贮丝罗纱各一。其服色，一品斗牛，
二品飞鱼，三品蟒，四、五品麒麟，六、七品虎、彪；翰林科道不限品级皆与焉。”
但明代服饰中的动物图案，除龙、蟒外也大多流行于民间。常见的动物图案有现实性
的动物，如兽类中的狮子、虎、鹿。飞禽类中的仙鹤、孔雀、锦鸡、鸳鸯、□□、
喜鹊。鱼类的鲤鱼、鲶鱼、鳜鱼。昆虫类的蝴蝶、蝙蝠、蜜蜂、螳螂等等，狮子除
用在品服补子上表示官位等级外，并以大狮小狮相戏谐音太师少师，狮子滚绣球则象
征喜庆。虎口衔艾叶是端午节镇压五毒的象征。仙鹿、仙鹤均象征长寿，孔雀、锦
鸡象征地位，鸳鸯、□□象征婚姻美好，喜鹊为七夕应景花纹，与梅花相配为喜鹊
登梅，象征喜报新春。鲤鱼跳龙门寓科举得中，鲤鱼系飘带则为八吉祥纹样之一。
鲶鱼、鳜鱼象征丰收。蝙蝠谐音福字，与□字组合为万福的象征，蜜蜂与灯笼、稻穗
组合，象征五谷丰登。

所以从文化传统的时、空形态两个方面的回溯可以看出，明代朝服绣禽绣兽，只是
历史传统的一种承传，即使在明代，也只是当时社会服饰图案文化的一部分。说
“衣冠禽兽”指明代朝服，既无历史根据，也无现实根据。若指朝服理应远推至唐，
若指尊贵则更上推至商，更何况明代民间，遍地都有绘绣禽兽于衣冠的习俗，因此没
有理由说“衣冠禽兽”特指朝服。再说皇帝龙袍、皇后凤冠，是否也算是“衣冠禽
兽”的一种呢？“衣冠禽兽”之新说，假历史之名，但却经不起考证和分析，完全
是无耻文人别有用心的妄论，把贬的说成褒的，把丑的说成美的，假的说成真的，恶
的说成善的，误人子弟，男盗女娼而已，当代中国最流行这种东西。

再从立论逻辑来讲，衣冠禽兽之新说，指称贬义，有根有据，有书为证；妄论褒义，
却信口开河，无证可取，也是江湖得相当可以。大约上个星期，我曾讲过自己的看
法，中国文化传统中的「禽兽」，有泛指、混指和特指的不同含义和用法。「衣冠」
和「禽兽」二词，都是中国的文化符码，泛指意义的「禽兽」，绝对是贬义的，孟子
曰「人之所以异于禽兽者几希」，这说明至少在战国时，「禽兽」二字就是骂人的
话，所以“衣冠禽兽”肯定不是什么褒义的绝妙好辞。

另外有网友认为，《史记项羽本纪》所载“人言楚人沐猴而冠耳，果然。” 是“衣
冠禽兽”的最早出处，有兴趣的朋友可以继续考证。不过《汉书伍被传》中“汉廷
公卿列侯皆如沐猴而冠耳” 这句话，显然己经相当接近成语正解的“衣冠禽兽”了。

（花了大半天从网上整理出这个帖子，主要是痛恨当代中国的一些无耻文人，绝非
针对任何五味误信的网友，希望大家理解和谅解。）