一 座 教 堂 一 部 历 史—湖北谷城沈垭天主教堂历史初探
作者：管文娟 发布时间：2007-05-16

内容摘要：
湖北谷城沈垭天主教堂自清朝以来一直是天主教在鄂西北的活动中心，当时在全国颇有影响，在罗马教廷档案中也曾有所记载。笔者采用田野考察的方法，对沈垭天主教堂的历史发展进行研究，以找到中国近代天主教的发展特点在一地区的具体呈现。

关键词：谷城沈垭天主教堂；历史

一座教堂的命运，是与一个国家的历史命运紧密联系在一起的。尽管教堂是一座圣殿，但它绝不是一处世外桃源。2004年11、12月，笔者采用田野考察的方法，对谷城沈垭天主教堂的历史进行调查研究，发现它的历史，无疑是中国近代天主教发展历史的一个缩影。
谷城沈垭天主教堂座落在谷城县紫金镇沈垭村，地处磨盘山麓，湖北省谷城、房县交界处。明朝末年耶稣会传教士开始在此传教，后在此建筑了规模庞大的教堂，成为天主教在鄂西北的活动中心，当时在全国颇有影响，在罗马教廷档案中也曾有所记载。在清末天主教传教士刘和云所著的《湖北襄郧属教史记略》中就这样写到：“木盘山（即今日磨盘山）会堂乃中华全国公教堂重要地区之一，仅稍亚于北京耳，然较他处亦殊安稳也。”[1]
一、沈垭天主教堂在建国以前的教务发展
从明朝中叶起，天主教的耶稣会、遣使会、方济各会、巴黎外方传教会相继来华，从沿海深入到内地，逐渐打开传教局面，使天主教在中国广泛传播。作为沈垭天主教堂，它在建国以前的教务发展主要分为三个时期：
1、耶稣会时期（1634—1784年）
明朝末年天主教传入谷城，据史料记载，最早入境传教的外籍传教士为耶稣会传教士何大化（Antonius de Gouvea S·J.）[2]，后又陆续有其他外籍传教士来此传教。何大化等人基本继承了最早进入中国内地传教的耶稣会传教士利玛窦的传教方针，把天主教教义与儒家伦理观念相融合，并通过为当地山民看病、传授科学知识等方式吸引山民，进行传教。由于谷城沈垭地处鄂西北山区，人烟稀少，传教士在此传教时条件十分艰苦，他们当时大多数居住于山洞、茅屋，并没有建筑正式的教堂来进行日常的传教活动。
天主教作为一种外来的宗教文化，在中国传播的过程中与中国传统的政治、文化产生了激烈的矛盾和冲突。雍正元年（1723）末，礼部奏请在全国禁止天主教获准，除在京为宫廷服务的侍士照旧供职，允许进行宗教活动以外，其余传教士皆被勒令回国。“禁教令”颁布后，沿海各省率先禁止传播天主教，遂后，内地也大肆搜捕天主教徒。由于谷城沈垭地处鄂西北山区，山高路陡，官府很难到达，襄阳、安陆、武昌等地的天主教骨干便纷纷逃到这里，并于雍正三年（1725）在该地垦荒并建简陋小堂一座，继续从事传教活动。后来天主教北京会长巴多明（Parennin）得知情形，派人前来资助，将小堂附近山林一并购下以满足传教需要。雍正九年（1731），法籍耶稣会传教士胥孟德（P·Gis.Lubbe）来此主持教务，这时，沈垭天主教堂已成为天主教在鄂西北的总堂，拥有直辖会口10余个，教众2000余人，成为当时全国为数不多的几个天主教中心之一。可以说，正是由于清政府的“禁教令”，使天主教在大城市无法立足，从而在谷城沈垭这个荒僻之地兴盛起来。
2、遣使会时期（1784—1838年）
1784年7月12日，天主教遣使会会长奉罗马传教部之命继承管理耶稣会在华教务。1790年，遣使会传教士阿本（M.Raynond Aubin）及潘奈（Pesne）一块儿来到沈垭传教，经过他们的不懈努力，天主教在磨盘山地区发展得很快，到乾隆五十八年（1793）法籍传教士刘方济各克来（Francesco Gegis Clet）掌管教务时，沈垭天主教堂已管理谷城、老河口、房县等17个县，教徒达7000余人。
天主教在磨盘山地区的教徒越来越多，影响越来越大，终于引起了清政府的注意，给自己带来了灭顶之灾。嘉庆十七年（1812），谷城知县奉谕禁教，带人前往沈垭拆毁教堂，传讯天主教骨干19人，并勒令教徒投案自首。嘉庆二十四年（1819）四月，清政府下令逮捕了法籍传教士刘方济各和安徽人沈方济各谷瑞以及本县天主教骨干45人，邻县天主教骨干10人，解省定罪。道光十六年（1836），法籍传教士董文学秘密潜入沈垭传教，从习者有谷城、南漳、房县和应城等地百姓数十人。道光十九年八月，湖广总督周天爵下令将董逮捕，将当地天主教骨干崔登触、邓天占等28人刺字发配到大小伯克去给回民作奴隶。到了这个时期，沈垭天主教堂仅剩“土墙茅屋数椽聊为本地司铎居住之所”[3]，天主教在谷城沈垭地区的传教活动也从自由公开转为秘密，进入低潮时期。
3、方济各会时期（1838—1949）
鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地国家，在《黄埔条约》、《天津条约》、《北京条约》等一系列不平等条约钳制下，清朝政府被迫取消教禁，并规定中国政府有保护天主教堂的义务，天主教在中国遂又得以公开活动。
同治九年（1870）九月，鄂西北天主教区建立，谷城与保康为1区，座堂便设在沈垭老总堂，第1任主持教务的是意大利人杨化周（Tridentum）。次年秋，杨病死于黄山垭会堂，遂由意籍大司牧明希贤（Eustachius Zandi Ep.）代理，住沈垭老总堂。同治十一年（1872），意大利人毕礼（Paschalis Billi Ep.）升为主教，开始在磨盘山地区大兴土木。他首先买下位于磨盘山西面、谷城与房县交界处的玉皇顶山，在山顶树起十字架，并将玉皇顶更名十字山，此后定期朝拜十字山成为磨盘山一带天主教徒宗教生活中一件不可缺少的内容。接着他又开始规划兴建新教堂，光绪六年（1875）11月5日新教堂奠基，后因毕礼去世及南熙主教（Ezechias Banci Ep.）继任停顿了几年，新教堂真正建设时间为1880年春至1884年秋，历时四年多。
1884年10月4日，鄂西北境内第一座西式教堂——沈垭天主教堂大圣堂正式完工，由南熙主教主持了连续三天的庆祝仪式，礼仪之盛，此地前所未有。沈垭天主教堂大圣堂建造费用在十万法朗以上，整个建筑气势恢宏，内外装饰十分精美。《湖北襄郧属教史记略》对它有这样的描述：“度量高十六，长五四、宽十八公尺。内外气象颇壮丽严肃，分层出线，发圈甚多，而纹理则精巧秩然。大门向正东，雕刻精致，左右上下有耳门，以四柱亭覆护之。下二门雕工亦细，教友出入由之。堂面天门之上有大圆窗一，玻璃五彩嵌作十二角形。大门左右有大矩形窗二，左右墙共有大矩形窗十四，高可丈许。堂内窗间壁上悬有苦路十四处，堂内上方之墙作十字横形，以下砌柱十四，为直形，左右分列，限以栏。栏下左为男教友，右为女教友瞻礼处。讲道台抱此第二柱转上，栏上地积约占全地四分之一强。大祭台有上之正中大半圆圈下，为十字形之直颈出处。而十字横形上下有墙，其空间左为修生，右为司铎路所。右下为圣母祭台，左下有耶稣圣心祭台，设在於下横墙面，以是进堂移望俨然有大小三堂之概。大祭台后圆顶下两大窗正中悬有五大圣方济各身发大光举手乘云腾空，而数天神护拥上升像，面目栩栩欲生，令人望而敬畏。”[4]
大圣堂院内还矗立了一座钟楼，这也是鄂西北境内的第一座钟楼。它1902年开始建设，1913年竣工。钟楼共四层，顶上竖有1米多高的铁十字架，内有台阶，可拾级而上。第四层东、南、北三个方向各置有铜钟一座，声音铿锵悦耳，乃意大利所赠从罗马运来。平时早、中、晚各击钟一次，提醒教友牢记《三钟经》，到主日大瞻礼前夕及本日，就大击大鸣，提醒教友前来进行宗教活动。此外，沈垭天主教堂在毕礼、南熙任主教期间还建立和完善了修道学院、育婴堂、男婴小会等机构，至此，沈垭天主教堂已成了规模宏大，设施、机构较为齐全的西式教堂，其规模在国内当时仅次于北京天主教堂。
义和团运动后，天主教在中国的影响不断增大，到民国初年，全国天主教徒已达到196万人。这时，谷城已发展为鄂西北教区县城总堂会，下设三个分堂，即沈垭老总堂、黄山垭堂会和谷城县城堂会。沈垭总堂有11个会口，即方济各大堂、耶稣圣心会、董真福堂、甘结沟、大小白峪沟、上元、瓜子坡、西沟、下荒草扒和长冲等，共有教徒2439人。
抗日战争爆发后，谷城地区的天主教发展进入了缓慢发展时期。建国前，谷城地区的外籍传教士已全部撤走。
二、当地群众的反教斗争
自鸦片战争到抗日战争前的90余年间，天主教势力在中国迅速发展，由于这个时期的历史特点，使天主教在近代中国的传播烙上了帝国主义侵略的深刻印记。据不完全统计，自鸦片战争到清朝灭亡，中国人民反对帝国主义侵略的教案多达1700余起。清政府迫于外国列强的压力，采取了扶教抑民政策。
1892年，鄂西北一带爆发反天主教的活动，第二年湖广督张之洞为此禀奏慈禧太后，御使余联元亦上奏皇帝：“湖北襄阳县和谷城所属地方的百姓相传，当地天主教堂收买主使匪徒，以毒药撒入井中，毙人无数，地方以事涉教民，不敢究办，似此情形……官不与理，积之则忿，势必激成事端。”[5]同年六月，谷城百姓群起而攻之，提出“灭洋改教”的口号。光绪二十一年（1895），将军坪陈立端率众推倒沈垭天主教堂十字架，县府派兵镇压，陈被处死。事后，沈垭天主教堂强迫谷城知县允许建立磨盘山团区以保护教堂，该团区建立后，募集壮丁数十人，组织武装，设监狱，施刑罚，控制了教堂周围地区的军政大权。
19世纪末，鄂西北各地人民纷纷建立起白莲教的支派义和拳组织，进行反外国教会的斗争，沈垭的形势更加紧张。为了确保安全，天主堂除原有团丁保护外，又组织教徒持械守卫，并商请谷城知县派差70人、兵60人加强保卫。光绪二十六年（1900）7月18日，谷城西山义和拳首领陈立国、陈立义兄弟率众进攻沈垭教堂，未能取胜，7月28日，他们又带领200多人，以土炮为号，勇猛攻打，南熙及众传教士逃走。
之后，谷城当地群众民族主义情绪日益高涨，反教斗争不断进行，捣毁教堂，打击教士、教民的事件时有发生，这种状况一直到建国前外国教士全部撤走后才基本结束。
三、建国后的沈垭天主教堂
建国后，党和政府制定了保护公民宗教信仰自由的政策，1950年以四川天主教神父王良佐为首的500多名教徒发表宣言，倡议中国天主教会割断与帝国主义者的联系，建立自治、自养、自传的新教会，在全国掀起了“三自爱国运动”。1952年元月，沈垭天主堂成立“三自革新委员会”，主任为常和德，副主任为李国成。三自革新委员会的主要工作，一是领导教徒执行会章，爱国反帝，努力生产；二是管理教内财产、事务。当年当地参加革新的天主教徒共计876名。从此，沈垭天主教堂的历史翻开了新的一页，当地天主教徒在三自革新委员会的领导下，进行着正常的宗教活动。
但从1968年到1978年间，由于历史及自然的原因，沈垭天主教堂天灾人祸不断，遭到了毁灭性的破坏：
1968年，教堂大圣堂被拆除。
1975年，修道学院建筑在一次山体滑坡中毁于一旦。
1977年，钟楼被拆除。
1978年以后，沈垭天主教堂又重新恢复了教务活动。
1978年，沈垭乡政府在教堂原址拨7间平房作临时教堂。
1982年，中共湖北省委发文通知：谷城县沈垭天主教堂为省重点开放的教堂之一。
1985年，沈垭天主教堂重新正式开堂，湖北省省委统战部宗教处负责人、省天主教主教和襄樊市宗教局及谷城县统战部有关负责人参加了开堂仪式。
1987年，国务院拨2万元专款，把临时教堂予以修缮和扩建。
现在，沈垭天主教堂又成为鄂西北地区重要的天主教活动中心，影响遍及谷城、房县、保康等地区，日常来此参加宗教活动的教徒有1000多人。
三百多年过去了，沈垭天主教堂经历了曲折的发展过程，见证了天主教在中国的历史发展。如今，古老的教堂里每天又人来人往，广大天主教徒在这里进行着正常的宗教活动。已有三百多年历史的沈垭天主教堂在党的宗教信仰自由的政策指引下，终于又焕发出了新的青春。


参考文献：
[1]刘和云，清，《湖北襄郧教史记略》，第3页
[2]同上，第2页
[3]同上，第15页
[4]同上，第162—163页
[5] 谷城县志编撰组，《谷城县志》，第457页，湖北教育出版社，2004年10月第1版

作者简介：管文娟，女，籍贯湖北黄陂，1972年11月生，襄樊学院中文系讲师，文学硕士，主要研究方向为：神学研究及新闻理论研究。