耶稣到底如何读出以赛亚书61：1中耶和华的名的？问题提得好，但因为没有直接的证据，就不好完全准确地回答，因为那时候，耶和华的名已经被人的吩咐“非法”禁止读出来已久。如果耶稣直接读出那名，必引起轩然大波，也就会在福音书中有记载。

耶稣降世前的几个世纪前，犹太人从被囚的巴比伦返回家园。拉比们为了避免人们触犯耶和华的诫命，就在耶和华的诫命之外，人为地筑起一道墙，就是被称为口传的律法，使本来容易遵行也可以遵行的神的诫命(30:11-14)，成了人无法承受的重担(太23:4)。耶稣把这样的事称为用人的传统废了神的诫命，而耶稣的事工也包含把信的人从人的遗传，人的吩咐中拯救出来(太11:28-30)。禁读耶和华的名，就是这样的人造墙，把十诫中的第三诫，用人的吩咐围了起来。

因为耶和华的名被禁止直接说出来，人们一旦读到耶和华(雅威)，就以别的名号代替，如“那名”，或“主”。因此，基督教主流所接纳的希腊版福音书和“新约”书信中，耶和华(雅威)的名，已经被“主”，或父子圣灵“那名”取代了。耶和华的儿子耶稣弥赛亚之名也鲜有人知道其意义。

这样，本来是为了避免触犯第三诫，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”(出20:7)，而禁止称呼耶和华的名，却又因此犯了遗忘耶和华名，用别神的名号来称呼耶和华的罪。

“神对摩西说，我是自有永有的。……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。” (出3:14-15)

耶和华吩咐说，“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”(出23:13) “若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”(申18:20)

诗人说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。”(诗16:4)

有人会说，哪有以别神代替耶和华，提别神名号的事儿？耶和华不是“主”吗？

以“巴力”代替耶和华，以“巴力”的名号来称呼耶和华的，就是例子。耶和华是主，万主之主，但称为主的很多很多：“巴力”是“主”的意思。耶和华只有一位，耶和华的名是“自有永有”的意思，而不是“主”的意思。因此，在你求告“主”的时候，谁知道你在求告那位主？但在你求告耶和华的时候，谁都知道只有一位耶和华。再次注意：“巴力”就是“主”的意思，而耶和华是自有永有的意思。“巴力”和耶和华是不能替换的，不能比拟的，正如耶和华说的，“糠秕怎能与麦子比较呢。”(耶23:28)

在该求告耶和华的时候，求告“主”，岂不是又在求告“巴力”？在该感谢耶和华的祝福和救恩的时候，感谢“主”，岂不是又在感谢“巴力”？在该称颂祝福耶和华的时候，称颂“主”，岂不是也在称颂祝福“巴力”？你说，“主”知道我的心。但谁是你的“主”？

耶和华说，“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”(赛42:8) “我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神。”(赛48:11)

耶和华感动诗人说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。……我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。”(诗116:12-13,17)

因为“巴力”的名号，就是“主”的意思，试想把下面的凡是“巴力”的地方都换成“主”，你就应该明白为什么主耶和华不喜悦在凡是耶和华名号的地方遗弃遗忘他的名，用“主”来代替了。

“原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”(耶11:17)

“因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。”(耶19:4-5)

“我在撒马利亚的先知中曾见愚妄。他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。”(耶23:13)

“他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢。这是耶和华说的。”(耶23:27-28)  

耶和华可以一时容忍他的百姓在求告耶和华名的时候求告“主”名，但他终究不喜欢以“主”来代替他永远要纪念的名耶和华。时间将到，巴力的名必从他百姓的口中剔除；万民必求告耶和华的名。

对他的百姓，“耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。”(何2:16-17)

针对以色列的邻邦，耶和华说，“他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”(耶12:16-17)

关于万民，耶和华说，“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”(番3:9)

在耶和华的子民中为耶和华正名，是当今就已经起步的事。万民都求告耶和华的名，是主耶稣再来作万王之王，万主之主，治理列国时的事。如果从今起，你不再以“主”来代替耶和华，到时候你就会和犹大地的人同唱，“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。……耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，题你的名。”(赛26:8,13)

但在约两千年前耶稣在世时，为耶和华正名是悄然进行的事，因为耶稣弥赛亚是作受难的仆人出现的。他虽是犹太人的王，也为此而生，却既不被当权者，也不被他的百姓广泛接受。

因为耶和华的名被禁用，在公开的场合朗读希伯来文圣经，耶稣既不能不提耶和华的名，又不能直接读出耶和华的名，也不能单以“主”或“那名”来替代耶和华的名(这是违反诫命的)。

然而，因为耶稣和当地人的母语是亚兰语。在亚兰语中，耶和华(雅威)被用 “玛雅”(音译：MarYah)替换了。玛是“主”的意思；“雅”是“雅威”的缩写，与“雅威”同义。因此，单读出“雅威”，或“雅”是被禁的，但把“雅”放在其他名字里是“合法”的。如“以赛亚(雅)”是“雅是我的拯救，雅帮助了我”，“以利亚(雅)”是“雅是我的神”，"耶利米[雅]”是“雅提拔”，“哈利路亚(雅)”是“赞美雅”。“约(耶,雅)书亚”或“耶(雅)稣”是“雅拯救”。因此，不引起轩然大波，又不违背诫命称别的名号，耶稣最可能把希伯来文圣经中的耶和华(雅威)用亚兰语读作“玛雅”，因为“雅”的确是真正的“主”。

在日常用语和讲道的时候，耶稣和他的门徒用的都是亚兰语，把耶和华称为是“玛雅”，人们就都知道是指主耶和华。

同样，当耶稣说他是奉他天父的名而来(约5:43)的时候，犹太人就该知道只有耶和华是天上的父，也就知道耶稣说的是指诗人所预言的，“耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华名来的，是应当称颂的。我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”(诗118:25-26；太21:9；可11:9)

通晓律法的人都知道，当耶稣或门徒说他是摩西书中所预言的那位先知(约1:45；5:46；徒3:22)，指的就是摩西预言要来的像摩西奉耶和华的名说话的先知，“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”(申18:18-19)

这一切，在亚兰语环境中，耶稣和门徒用“玛雅”称呼雅威(耶和华)是不成问题的。

但因为雅威(耶和华)的名被禁用已久，必有不晓得天父耶和华的名，和他儿子耶稣的名的重要意义的。

智慧之箴言设问，“谁升天又降下来。谁聚风在掌中。谁包水在衣服里。谁立定地的四极。他名叫什么。他儿子叫名叫什么。你知道吗。”(箴30:4)

先知预言了求告耶和华名的拯救意义，使用别的名号就与拯救无缘。“那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”(珥2:32)

耶稣在他的“圈内”，已经把天父的名和他自己名之间的关联指示给他的门徒了。

“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。……父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。……从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的[你的]名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。……公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约17:1-26)

天父耶和华把自己的救赎之名“耶和华拯救”，也就是耶稣，赐给了他的儿子。“他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)

“那时候，凡求告耶和华名的就必得救” (珥2:3；徒22:21)，而不是凡求告 “主” (巴力)名的必得救。因此，在受水浸的洁净之礼的时候，要求告的是“耶和华拯救”(“耶和华阿，求你拯救。”诗118:25)，也就是耶稣弥赛亚的名，而不是父子圣灵“那名”，因为“那名”是耶稣，就要说出来。

“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)

彼得说，“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:10-12)

在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，因为除了耶和华没有救主。“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”(赛43:11)

是父主耶和华膏抹他的儿子耶稣在耶稣里(约10:38；14:10-11；17:21)实施拯救，因为耶稣是以马内利，神与我们同在(赛7:14；太1:23)！耶稣弥赛亚和父神耶和华为一(约10:30)。因此，我们在念记在世为人的耶稣弥赛亚的时候，勿忘在他里面的是父神耶和华(约10:38;14:10-11;17:21)！我们在哈利路亚的时候，勿忘耶和华的名，因为哈利路亚是赞美耶和华的意思！我们在把荣耀给耶稣弥赛亚的时候，勿忘是父神耶和华把自己的名，自己的荣耀给了自己的儿子(约13:32;17:1,11,22,24;徒3:13)。在我们尊耶稣为主的时候，勿忘主耶稣说父神耶和华比他大(约14:28)！在我们奉耶稣的名祷告的时候，勿忘耶稣的名本属天父耶和华，荣耀的是耶和华(约12:28;14:13;17:1,4)。耶稣是耶和华拯救！在我们盼望主耶稣再来的时候，勿忘膏抹耶稣在耶稣里面大于耶稣的父神耶和华再来。

用心读下列先知预言的，有福了！

“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗，除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。(赛45:20-25)

“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。我们咆哮如熊，哀呜如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，脑怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”(赛59:1-21)