人们对照了马王堆汉墓中的《道德经》与三国后期王弼所注的通行本《道德经》，发现真正的原版《道德经》被汉朝人篡改得面目全非

原版《道德经》说：守情，归根曰情，情是谓复命。而被儒士篡改后，变为：守静，归根曰静，静曰复命。

有人认为，这是两千多年来第一次把《道德经》的最大秘密公布于世，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途，无量众生都被一本假的《道德经》骗了，真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。而两千多年来道教界，却一直在强调一个“静”字，强调静修，反对情修。没有了情，谈何修炼？神仙不是没有情，没有情就不能成仙，连人都不是，更不是仙人。情是宇宙根，本命根。

守情，不是纵情，更不是纵欲，决非为所欲为，任意妄为，而是认清楚并把握住现实与自身的情况，而不失做人的大道，类似于佛教的观想--- 不干扰自己的思维活动，但在思维活动的同时，观察自己的思维活动的变化脉络及其原由，以此考察自己的以及人类的精神规律。

守情，指的是不要放纵与发泄自己的情感，而是要重视与尊重自己的感觉与智慧，重视与尊重自己的精神感知与精神生活，对于自己的感知与情怀，不是压抑，枯静如同强制的和平与伪装的和气一样，是一种对精神的压抑与压迫，这是不值得提倡的。守情指的是对情感情绪情怀加以重视与解决，加以疏导与引导，这不仅仅是指对于饥渴寒暑以及人之三急所持正确而适当的重视态度与切实举措，也是针对人的高级精神活动的重视与尊重以及切实的行动。守情决非排斥禅定，当人感觉到进入禅定与宁静之中是非常畅快的时候，自然就尊重与重视这种感觉，自然地深深进入禅定与宁静之中，享受这种禅定与宁静的畅快，并在其中细细的体察身心由此而发生的微妙的美好的变化。这是守情的真实而根本内涵。以此守情，而后可以复命，也正因为如此。

简而言之，所谓守情，即沉着冷静地自在自由地深入专注于观察情况，抛弃幻想，排除幻象，解决问题，而不是掩盖问题。这就是大道，就是道行深。这也是百姓日用之事理。

实际上，所谓的情，无非是感觉，人是通过感觉来了解世界了解自己的，如果放弃感觉，不深入于感觉，自然就放弃对世界对自己的真相的了知，如此何谈真修。禅宗六祖慧能也说：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”这是六祖破斥卧轮禅师的‘灭念头’来见性的邪说。卧轮禅师说：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’六祖听了痛加破斥：‘此偈未明心地！若依此修行，是加系缚！’然后六祖说了上述偈子。人不仅是通过感觉来了解世界了解自我，更是通过感觉来纠正世界纠正自我，所以特别需要尊重感觉，尊重智慧，弄清并尊重自己的真实的需要，所谓的守情。

可见慧能与老子是相通的，而篡改《道德经》的那些人，害惨了千百年奉伪《道德经》为万经之王而加以静修的人们，浪费了他们的生命，浪费了无数的生命。

同样是，原版《道德经》说的是“致虚极守情笃”，被篡改为“致虚极守静笃”。有人认为，真正的大道修炼，是在活泼快乐的情中，守情，情曰复命。长生之道在于情。道教大师张三丰同样说：“静坐孤修气转枯”，同样反对静修。但是张三丰不敢公开站出来反对伪《道德经》，因为他手里没有真版《道德经》，无法抗击那些“只唯书 只唯上”的以书以上而成为既得利益的团体，更无法抗击那些靠着人们的压抑真性情来“静”修才可以很容易地维持统治的统治阶层。

但是，虽然孔子对老子赞不绝口，五体投地，而老子也非至高无上的人物，这从真版原本《道德经》的语句中可以分析出来。

一是书中所言：玄牝之门，是谓天地根。又说，万物之始与万物之母（无名与有名），同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这可能是老子对于动物或者说对人类的繁殖现象与机理搞不懂，虽然这些知识，对于现在的中学生来说，也是常识，但对于古代，人们对于生殖器官搞一搞就可以从中出来一个或两个活蹦乱跳的小朋友，是百思而不得其解，所以只好说是玄之又玄。可见老子的自然科学知识是很不足的。

二是书中有言：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。这种“使人不敢”而达到“无不治”的手法，基本上与中国古代法家的手法是一致的了，类似于恐怖统治，以恐怖治国，纳粹的风格，这种不相信道德感化，完全放弃道德感化、完全放弃通过教育来潜移默化的做法，从现代文明来看，也失偏颇，过于蛮横。

三是书中有言：驰骋畋猎令人心发狂。在快速奔跑的车子上以及在激烈搏斗的狩猎中，产生了发狂的心态，这显然不是心理素质高的表现，在一般情况下，心理素质高的运动员或战士，即使外界的处境是多么的激烈，但在是内心之中，仍然能保持着平静与冷静，如同平静的港湾那样的毫无发狂之态。而老子则在此表现出心发狂，可见其运动与实践或者说实战的素质是不高的。

也就是说，对于老子这种自然科学知识缺乏、心理素质不高、行事风格比较蛮横的人，虽然对天地人伦的道理做过深入的透彻的思考与揣测，但其各个结论也确实值得商榷与进一步的发展。这需要人们在这方面继续努力钻研了。