老子《道德經》第42章 道生一，一生二，二生三，三生萬物

道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。

主旨：本章講道產生了萬物，萬物雖肉眼觀為燦爛紛呈，即陽。但創造萬物，供養決定萬物生死的乃是看不見的道，即陰。

既然是看不見的道決定着看得見的萬物的命運，道是萬物的生身父母和衣食父母—-即道是萬物的律。因此，能夠從這個看不見的律出發，去校正人的心思意念和行為方式—-尊道，守道，就能長久。

道的特徵是行反用弱，要求人謙下尊道。因此，拋棄世俗的強梁，謙卑地來到道的面前，就是遵道而行。
閱讀的時候，要心裡時時把握兩條線：一條是以世俗之人的眼光，看宏觀，看顯性的事物，就是普通人的視角。另一條是從看不見的道為出發點，以道的眼光和標準去看同一個問題，就容易明白老子講的道理，即天人視角。這是閱讀《道德經》的最鋒利的工具。老子講的不是世俗之類的因果推理，而是天人關係。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

感覺這句話比較難懂，難點就是一二三分別代表什麼？儘管也重點問了老師，但由於生性愚鈍，還是理不清。那就揀明白一點的說吧。
本句前面有一個名詞“道”，結尾有一個名詞是“萬物”，中間是第一個誰生誰的複雜過程。如果不看細節，那麼簡而化之看，就是“道生…萬物”，簡化成了“道生萬物”。這肯定是真理，這對我們理解本章來說，差不多夠用了。誠如猶太版道德經中耶穌說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。” 耶穌這句話詮釋了本章的核心：人驕傲呈強，道就撤；人謙卑守弱，道就幫。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

凡宇宙間的有形之物，皆來自於道，並依賴於道。道是看不見的，即陰。而表現為功能形態各異的物，人可見可感的，即陽。又因着沖氣的存在，使得萬物得以和諧生存。這個“氣”可能對應於上帝造人之初，吹到亞當鼻孔的氣，使亞當成了有靈的活人。這個氣可能是中國太極里講的元氣。這個氣是來自於道，是生命。對於人來講，可能對應上帝的靈。有待進一步學習。和，和諧，活的意思。本句里出現了陰，陽，氣三個名詞，應該與上一句的一二三有關係。但如何個對應法，還不太清楚。

人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。

世俗之人所厭惡的，無非是孤，寡，不轂這麼一些社會低下，無德之人，但是侯王君王卻“孤家，寡人”地用於自稱。
這一句話用的是一個世俗中的現象，來引導人進一步思考其中的原因。就是侯王這些貴高之人，為什麼以卑賤的稱謂來自稱？

故物或損之而益，或益之而損。

所以有些物或人，貶損他們的時候，他們實質上在受益；或加益他們的時候，他們實質上在被貶損。
讀這句話仍要抓住陰陽兩界，或者說道與世俗兩界中不同的律。道的律反於世俗的律—-“反者道之動”。
道恨惡世俗中的驕傲貴高，自我膨脹。而世俗把物質豐富，名聲，貴高當作尊嚴與追求。因此當人依着自己的本性去追求時，就與道漸行漸遠。因此，當人們去追求世俗的貴高，增益自己的時候，其實質是被道減損的下降過程。世人豈能與造他們的道較力呢？反之，減損世俗的貴高則近道，損之至盡，乃得於與道合一。

人之所教，我亦教之。

還是兩條線：世俗所教導人的是強梁，貴高，名望與物質的豐富。而我以道為標準，則以謙下，守弱，尊道，去物為目標。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

恃強霸道之人不會有好下場，未必要等到末世的審判，在今世就很大程度上要死於非命。我要把守謙下，勿強梁的原則，當作教導人的最高指導原則。

總結：道創造萬物與人，也掌管着萬物與人的命運。因此，世人要透過世俗人間的律，去看道的律。遵道的律，如謙下，守弱，遵道，去物則生。反之，強梁貴高則死。

人要想真正貴高，又能享受平安長久，與道溝通是捷徑 。這也是道期待的。（January 15th,2018）