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認為華夏文化沒有宗教的成分，不是柞里子的創見。從正面肯定這一特點，也不是柞里子的創見。倘若上文所述有創見可言，僅在於懷疑先秦諸子百家之中唯一有宗教傾向的流派不屬於華夏文化。這一流派史稱墨家，因其創始人為墨子。根據傳統的解釋，墨子姓墨名翟，春秋戰國之際的宋國人，活躍於魯宋之間。宋國都商丘，在今河南省境內，魯在今之山東，皆為標準的中原之地。宋國開國國君微子啟不僅是華夏文化中的典型忠臣，也是商王朝的皇子。稍知中國歷史的人都會知道，就起源和地理位置而言，商比周更加中國。因此，如果墨子的確為姓墨名翟的宋國人，則其為華夏人種無疑焉。問題在於這說法是否可信。《中國人名大字典》搜羅歷代人名不遺餘力，雖未必能網羅殆盡，所遺漏者亦不多，然在墨姓條下卻僅得兩人。除墨子之外，只有明朝的墨麟。古有複姓墨台氏。複姓在後代多省作單姓。比如，司馬之省作馬，歐陽之省作區或歐皆其例。明代之墨麟極可能是這種衍變的結果。即使並非如此，歷三千年之久而僅得兩人姓墨，也足夠令人懷疑是否確有墨姓的存在。如無之，則“墨翟”二字當另作解釋。竊以為“墨”者“黑”也。“翟”古通作“狄”，同指春秋戰國時出沒於魯宋之間的一支非華夏人種。因而所謂“墨翟”者，或應釋為“黑膚色的翟人”。“黑膚色的翟人”者，加在墨子頭上的綽號也。正像今人謔稱墨西哥移民為“老墨”，非洲裔美國人為“老黑”一般。墨子既活躍於魯宋之間，正好可視為一項旁證。除墨子之外，在先秦文化名人中只有屈原也喜歡談論鬼神。屈原算不上思想家，因而不予諸子百家之列，在文學上卻極有地位，對中國古典文學的影響也極大。所謂無獨有偶，屈原為楚人，恰好也非華夏人種。《孟子》呼之為南蠻，《魯頌》比之於戎狄，皆其證。

墨家學術的宗教傾向體現在兩個方面。第一，墨子信鬼崇神。墨家經典《墨子》中有“明鬼”一篇，反覆申辯靈魂不滅的觀點。一切宗教都鼓吹靈魂不滅，與墨子不謀而合。第二，墨家學說的招牌為“兼愛”。儒家的思想也以“愛”為本，比如，孔子曾定義儒家道德的最高標準“仁”為“愛人”，又說“己所勿欲，勿施於人”。前者直接鼓吹“愛人”，後者隱含“愛人”之意。但儒家的“愛人”同墨家的“兼愛”是有區別的。墨家的“兼愛”說鼓吹無區別的、一視同仁的愛，反對儒家以愛家人為先，然後愛及外人的主張。大凡宗教皆有擺脫家庭關係的傾向。比如，佛教的和尚尼姑都須出家。天主教的修士修女也須出家。所謂出家，就是同家庭斷絕關係。從天主教修正出來的基督教和伊斯蘭教雖不如佛教和天主教這麼徹底同家庭一刀兩斷，也只申張教會的權威而否定家長的權威。不難看出，墨家的“兼愛”說，同宗教的出家思想，即使不能說吻合，至少是並行不悖。

除去對宗教問題沒有興趣之外，華夏文化的另一特點，是不屑於談論形而下之學。所謂形而下之學，簡言之，為一切現代稱之為科學和技術的東西。近百年來中國文化界流行一種把中國現代科學和技術的落後歸咎於孔子和以孔子為代表的儒學的觀點。這觀點似是而實非。似是，因為孔子和以孔子為代表的儒學的確不屑以科技為務。實非，因為蔑視科技其實是整個華夏文化的特點而並非儒家一家的特點。同莊子同時有位以博學善辯著稱的惠施，根據《莊子》的記載，與惠施辯論的一批善辯之徒中有人曾說“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。中國人寫的數學史往往喜歡引用這句話來證明中國人早在戰國時代就有了數學極限的概念。其實，這句名言雖然從比喻的角度表現了數學極限的概念，其目的卻顯然不是在探討數學而是在于澄清“一”與“半”的邏輯關係。在先秦諸子百家的著作之中以探討數學為目的而探討數學的，只有一種，而這一種恰好又是墨家的經典《墨子》。

墨子的姓氏既可疑，其學術又有信仰鬼神，鼓吹“兼愛”，研究形而下之學等等與華夏文化格格不入之處，疑之為外來而非土產，或者不誣。