甘棠遗爱万年香---东海客厅论召公

余东海

召公名奭，传为文王的庶子。因文王封之于召，故称召公。召公是与周公旦齐名的大贤。周成王时周召共同辅政，分陕而治，皆有美政。召公之政治和思想，与周公一脉相承。东海重有旧作《甘棠文化召公魂》介绍之。

武王伐纣，召公与毕公同把小钺，夹辅武王。革命成功后主持庆祝大会，“召公奭赞采，师尚父牵牲”，会后奉武王之命，“释箕子之囚”(《周本纪》)成王即位后，周公为太师，召公为太保，“相成王为左右”(《君奭·序》），成为朝廷第二号人物。周公摄政，召公有所误会，经过周公解释才释然。《史记》〈燕召公世家〉：

“成王既幼，周公摄政，当国践祚，召公疑之，作君奭。君奭不说周公。周公乃称‘汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有若伊陟、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙时，则有若巫贤；在武丁时，则有若甘般：率维兹有陈，保乂有殷’。于是召公乃说。”

这个故事说明，圣贤之间也不是绝对心心相印、不言而喻的，也有可能产生某些矛盾和误会。但圣贤之间的矛盾和误会，经过解释，不难消除。

这是一条东海律：唯圣人不会误会他人，唯圣人不会误会圣人。除了同具圣德者，所有人包括贤人君子都可能误会圣人。例如召公对周公，晏子对孔子，都曾有过误会，遑论其它。（注意，召公中道之贤，晏子外道之贤，同中有异。）

周公革命元勋，制礼作乐，又曾为摄政王，功勋赫然，而周公的成就与召公的鼎力协助分不开。春秋时人往往周召并称，称为“周召之治”“周召之业”、“周召之迹”等。《史记-孔子世家》：“昭王将书社地七百里封孔子，楚令尹子西曰：今孔丘述三王之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎！”

《礼记·乐记》记载了孔子回答宾牟贾的一段话：“子曰：居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。”意谓大武之舞，开始是持盾正立以待诸侯，继而争斗，继而又使行列皆坐，以表现止戈之意。《武》乱皆坐，象征周召之治，武止而文成。

《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，以奸七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用，甚矣夫，人之难说也，道之难明邪！”

于成王，周公先为太傅，后为太师。召公始终为太保职务。陆贾《新书》说：“昔者，成王年幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，此三公之职也。”

其实，太傅、太师、太保的职责是相互交集的，各有侧重而已。太保不仅保天子之身体，同样有傅之德义、道之教训的责任。《明堂之位》云：

“笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而向义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也，常立于右，是召公也。”

为教育成王，召公曾作诗《卷阿》。《毛诗序》说：“《卷阿》，召康公戒成王也，言求贤用吉士也。”朱子《诗集传》认为是“（召康）公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以为戒。”诗云：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”这是劝喻成王任用有孝有德、如圭如璋的贤臣为羽翼和辅助。

成王晚年，周公逝世，召公、毕公执政。《周本纪》记载：

“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见於先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作顾命。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作康诰。故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。”

成康之治，其实就是周召之治。

把召公当成清官的典型和清廉的榜样，堪称牛饮龙井，火烹鹦鹉，暴殄天物。王道政治对官员的要求很高，没有清廉是万万不行的，仅仅清廉是远远不够的。召公最重要的思想是敬德保民以民为本，最可贵的精神是爱民如子视民如伤。清廉是这种思想精神题中应有之义。

仁者寿这条道德律，不仅适用于个人，也适用于国家。司马迁说：“召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎？燕外迫蛮貉，内措齐晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈邪！”（《燕召公世家》）在西周诸多封国中，燕国国力最为弱小，处境特别艰难，而国运却最为绵长。司马迁认为，这是拜召公的德泽所赐。

2022-1-20余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海客厅公众号