論區域形象與長白文化

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衣保中

一、區域形象形成的因素

區域形象是指某一區域內外的公眾對該區域總體的、抽象的、概括的認識和評價，它是區域歷史與現實客觀存在在人們心理認知上的反映，它是人文精神與社會文明融合的產物。區域形象的按照形成的途徑可以分為三類：一是由於獨特的自然條件而自然形成的，並非有意識的塑造。如桂林山水，它是由於石灰岩地形發育，地下水潛蝕，地殼變動，自然形成桂林奇峰怪石，形態萬千，而山又多岩洞，洞中石乳、石筍、石花、石幔組成奇態異狀、琳琅滿目的各種景色，灕江又繞山而過，綠水青山、景色秀麗，形成桂林獨特的山水景觀，以“桂林山水甲天下”而聞名於世，這純屬自然而非人為，因而屬於自然形成。二是由於千百年的歷史演變而形成的。這類區域形象既是人為意識的塑造，又是長期的歷史演變而形成，如歷史文化名城。作為歷史文化名城都有人為有意識的塑造時期，或是作為王朝的京都，或是作為重鎮，都經歷過人工的營造，在歷史上都曾有過輝煌。但隨着改朝換代，原有的京都、重鎮多被廢棄，其後的演變則變為自然的。這樣，有的隨着歷史演變而衰落，有的隨着歷史演變而發展。衰落者失去原有區域形象，演變發展者保持並發展其區域形象，成為歷史文化名城，這屬人為與自然的形成。三是有意識的塑造。改革開放以來，全國各地區為適應政治、經濟、文化發展的需要，開始有意識的塑造區域形象，以促進本地區經濟、文化的發展。如深圳特區的塑造的特區形象，利用其地處香港與內地相連接的地理優勢，為適應“九七”年香港回歸祖國的歷史機遇，大量吸引外資，引進國外管理經驗，以便與國際經濟接軌，促進內地經濟的發展。國家集中力量，投入大量資金和人力，在短短的幾年中，將深圳建設成為聞名海內外的特區，有意識地塑造了特區形象。

一般說來，區域形象形成受諸多因素制約，其中自然、經濟、文化因素與區域形象形成的關係更為密切。自然因素是區域形象形成的客觀條件，因而區域形象形成與自然因素關係極為密切。自然因素表現在許多方面，自然地理位置從大的方面可以分為南方或者北方、東部或者西部、沿海或者內陸、邊疆或者內地。北方與南方、東部與西部、沿海與內陸、邊疆與內地的地理位置差異，就形成不同的區域形象。如南方的廣州與北方的哈爾濱；東部沿海與大西北；沿海的上海與內陸的蘭州；邊疆的伊犁與內陸的西安，因其所處的地理位置的差異而形成各自的區域形象。自然地理特徵對區域形象的影響也很顯著，如山區與平原、依山與傍水的自然地理特徵的差異，就形成不同的地區形象。自然資源也種類繁多，有礦產資源、水力資源、森林資源、景觀資源等等。同屬礦產資源，又可分為：煤礦資源、鐵礦資源，石油資源等等，這些不同資源的開發，形成不同的區域形象。如大慶油田的開發，形成大慶石油城的區域形象；撫順煤礦資源的開發，形成撫順煤炭基地的區域形象；長白山的景觀開發，形成長白山旅遊勝地的區域形象，等等。經濟因素是區域形象形成的基礎，因而區域形象與經濟因素更為密切。如自然經濟、商品經濟、農業經濟、畜牧業經濟、工業經濟、現代高科技經濟、現代國際化市場經濟等不同的經濟發展水平形成不同的區域形象；農業、畜牧業、養殖業、礦業、工業、交通業等不同的經濟特徵也形成各地區不同的區域形象，如鞍山是鋼鐵城、大慶是石油城、長春是汽車城等等。文化因素是區域形象形成的人文條件，因此區域形象與歷史文化因素也相當密切。如魯文化、齊文化、楚文化、三晉文化、秦文化等歷史文化都成為區域形象的決定性因素。

上述自然、經濟、文化諸因素與區域形象的關係，可能是單一因素起作用，或幾種因素結合起作用。如黃山以奇特的自然景觀形成黃山獨特的區域形象；泰山其自然景觀比不上黃山，但因歷代帝王封禪泰山，使其依賴於人文景觀而被尊為五嶽之首。北京作為我國的首都和悠久的歷史文化而成為全國政治、文化中心；上海以其地處東南沿海和長江出海口的獨特地理位置，近代以來成為我國最大的海港、商埠、工業基地、金融中心，成為東南沿海和長江沿岸地區經濟騰飛的龍頭，形成獨特的區域形象。

二、長白文化的基本內涵

文化是歷史的沉積，尤其區域文化，更是由該地區悠久歷史遺產積聚而成的。因此，現 在我國區域文化概念一般皆追本溯源，以一個具有歷史意義的標誌，作為該地區悠久文化源流的代表，顯示該地區的文化特色，如楚文化，晉文化、齊魯文化等等，皆屬此類。此外，以本地區具有代表性地理名詞作為區域文化的名稱，也已被多數文化學者所採用，如“巴蜀文化”、“嶺南文化”、“海岱文化”等區域文化概念都早已為人們所接受。

長白山在我國東北尤其吉林省最有資格作為區域文化源流的標誌。長白山為東北最高峰，其歷史最為悠遠。早在戰國時期成書的《山海經·大荒北經》中，就出現了 “東北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國”的記載；晉代以前，不咸山一直是中原王朝界定東北區位的重要標誌，史不絕書，名聞海內。吳士鑒《晉書斟注》：“不咸山即長白山”，可見長白山早已為東北名山。到北魏時，不咸山改稱徒太山(《魏書·勿吉傳》)。唐代又改稱“太白山”(《新唐書·黑水靺鞨傳》)。遼金時乃有今長白山之稱。尤其是金朝統治者以“長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇”，因而大定十二年(1172年)正式封長白山為“興國靈應王”，明昌四年“復冊為開天弘聖帝”(《金史·禮志八》)。從此，長白山不僅是東北地理上的重要標誌，而且成為東北政治和文化的象徵物。到清代，長白山作為滿族先世發祥地，被尊為“長白山之神”，清帝歲時望祭，地位極為顯赫。歷代文人墨客吟詠不絕，留下無數壯麗篇章，有“東方喬嶽”、“第—祖峰”、“萬山之祖”諸美譽。長白山“崔巍磅礴蜿蜒於亞細亞東北海隅”(《長白山江崗志略·長白山記》)，其餘脈綿延遼、黑二省及朝鮮半島，為東北渚水系發源地。因而，長白山是“與五嶽同祭”，“眇群岳以獨尊”的祖國歷史文化名山，最有資格作為區域文化的象徵物。

文化既是一種歷史的現象，也是特定地域自然和人文的產物。所謂長白文化，就是以長白山位標誌的東北地域各族人民在漫長歷史過程中所創造的獨具特色的區域文化。其基本內涵，可以概括為以下幾個方面：

（一）農耕、漁獵、游牧相結合的物質文化。東北地區山環水繞，沃野千里；山中有水，水邊有原；山高林密，河湖眾多；黑土沃衍，草原茂盛。在這良好的生態環境裡，各族人民從事農耕、漁獵和游牧諸業，創造了豐富多彩的物質文化。且不論採集、漁獵和游牧早已是東北先民擅長並且一直延續下來的生產活動；就農業而言，東北也並不落後。考古工作者最近在阜新查海發現了號稱“中華第一村”的原始農業聚落遺蹟，其時代距今大約7600年。東北地區距今六七千年前的原始農業文化，遼西有興隆窪文化，瀋陽地區有新樂下層文化，遼東有小珠山下層文化，長春地區有左家山一期文化，牡丹江地區有新開流文化，齊齊哈爾地區有昂昂溪文化。事實證明，長白地域是中國農業發源最早的地區之一。當然，東北農業文化與中原地區有顯著差異，即農耕一直沒有排斥採集、漁獵和畜牧經濟，而是與之長期共存，互相補充，形成了與我國關內“男耕女織”，農業與家庭手工業相結合的小農經濟完全不同的生產方式，並由此而產生特色鮮明的物質文化。例如，東北的樹木文化就很有特色。東北的建築、交通、服飾、祭祀以及日常生產和生活，無不充斥着各式各樣的木製品，顯現着長白山林文化的色彩。

（二）軍政合一，尚武崇實的政治文化。東北各族在邁向文明社會的過程中，一般保留着 原始部落的那種勇猛彪悍，尚武崇實，不事奢華的遺風。各族首領凡有一番功業者，皆以尚武立國。例如，高句麗人的大對盧(掌管國事的宰相)都是通過“以強弱相陵奪而為之”（《北史·高句麗傳》）。金朝創始人完顏阿骨打“身長八尺，狀貌雄偉，沉毅寡言笑，顧視不常，而有大志，能用其人，稍稍併吞旁近部族，或說以誘納叛亡……怒則加兵，以強掠之”(《三朝北盟會編》)。在這種尚武意識支配下，形成了東北各族軍政合一的政治體制，古樸無華的政治文化。各族“君臣簡易，一國之政猶—身也”。“舊夫餘俗，水旱不調，五穀不熟，輒歸咎於王，或言當易，或言當殺”(《三國志·魏書·夫余傳》)，具有濃厚的原始軍事民主制遺風。為了適應戰爭的需要，長白先民獨創了簡樸易行，效率極高的軍政合一組織。金代的猛安謀克制，便是——種集行政、生產、作戰為一體的組織。在這種制度下，“諸部之民，無它徭役，壯者皆兵。平居則聽以佃漁射獵，習為勞事；有警則下令部內，及遣使旨諸孛堇徵兵，凡步騎之仗糗皆取備焉。其部長曰孛堇，行兵則稱曰猛安、謀克，從其多寡以為號，猛安者千夫長也，謀克者百夫長也”(《金史·兵志》)。明代建州女真首領努爾哈赤創立八旗制度，則是對猛安謀克制的完善和發展。

（三）質樸自然，便於騎射的民俗文化。東北地區氣候寒冷，崇山峻岭中寒風呼嘯，野獸出沒。這種艱苦的生存條件，鑄就了長白先民吃苦耐勞，樸素儉薄的生活習俗。肅慎、挹婁、靺鞨乃至女真等族長期過着“穴居”的生活，就連接受漢族影響較大的建州女真，也是“或穴居而處，或采樺葉(皮)為居，行則馱載，止則張架以居，或穴屋脊梯出，或掘溷廁四面環繞之”([明]陳繼儒：《建州考》)。在服飾上也十分簡陋。《後漢書·東夷傳》載：“挹婁……有五穀、麻布……好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏塗身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前後。”這種簡樸的生活習俗，既是自然環境造成的，也是騎射生活的需要。為便於騎射，長白山先民衣多斜衽、窄裉、箭袖，或短衫馬褂，或長袍開衩。其髮式風俗，滿族半剃半留，結髮為辮，極便馬上行動；其婚姻風俗，聘禮重鞍馬，新娘進門跨馬鞍；其育兒風俗，生子懸掛“公子箭”；其祭祀風俗，祭山神、祭貂神、祭馬神，敬“他合馬”；遊藝風俗中也尤其喜愛賽騎、賭射、跳駱駝等競技活動。所有這一切，都映射出長白先民騎射文化的風彩。

（四）萬物有靈，多神崇拜的薩滿文化。“薩滿”是通古斯語，其意是指激動不安和瘋狂亂舞的巫師。東北各族大多信奉薩滿教，“跳神”之風甚盛。薩滿教是一種多神崇拜的原始宗教，它包含自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等豐富內涵，並且具有複雜的宗教儀注和祭典儀式。據《三朝北盟會編》卷三記載：“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。”“珊蠻”即“薩滿”的同音異譯。可見金代女真人信奉的是薩滿教。薩滿教是長白先民在同自然和社會的鬥爭中產生的生產、生活觀念。薩滿跳神活動滲入東北各族人民生活的方方面面，伴隨着人們從出生到死亡的人生全過程。薩滿跳神有的是祭典祖先垂念根基，有的是祈祝天地企盼豐收，有的是祈福延年禳災祛病，有的是為親人祈求平安美滿。它真實地反映了長白先民對現實生活熱情執著的追求。祭典中那通霄達旦的狂歌漫舞，合族歡聚的喜慶筵宴，鑄就了長白先民豪爽開朗，熱情奔放，英武彪悍的民族性格。

（五）粗曠古樸，異彩紛呈的文化藝術。長白山地區是中國文化藝術的發源地之一，早在石器時代，東北各地就出土了古樸自然的石器、陶器和陶質塑像。考古學家在遼西牛河梁一帶發現大型祭壇、女神廟、積石冢和玉龍等遺址遺物，其年代距今五千五百年，被稱為“中華文明的曙光”。此外，小河沿文化的圖畫文字符號、東山嘴與牛河梁陶塑人像和玉器雕刻、白岔河文化的岩畫、蔦歌嶺文化的動物陶塑、遼西發現的樂器石磬、以及遍布東北各地陶器和銅器的銘文，反映當時長白先民已開始出現了原始的文字、音樂、歌舞和雕塑藝術。此後，又有聞名於世的遼陽漢墓壁畫，朝陽袁台子晉代墓室壁畫，義縣北魏萬佛堂石窟，集安高句麗墓室壁畫，無不為長白文化增添異彩。渤海以後，長白文化走向成熟，出現了渤海文化、契丹文化、女真文化、蒙古文化，其內容涉及語言文字、文學創作、文史科技、繪畫雕刻、音樂舞蹈、城市建築等諸多領域，各領風騷，盛極一時。明清時期，一方面滿族吸收周邊各族文化精華，創造了成熟的滿族文化；另一方面，大量中原漢人流入東北，形成一股“流人詩潮”。滿漢文化合流，奠定了現代長白文化的基調。近世以來，長白文化又受到歐美文化的衝擊，尤其是俄、日資本主義文化的很多因素滲入到長白文化機體中，近代科技、資本主義思想意識乃至於社會主義和共產主義思想意識，經過各族人民消化，終於形成了現在長白文化的獨特風貌。

三、長白文化所體現的區域形象

東北區域尤其吉林的區域形象，與“長白文化”有着密切的聯繫。長白文化中所蘊含的區域文化因子，構成了影響東北區域形象鮮明地方特色的歷史文化基因。

民族性是東北區域形象的主要特徵。長白文化是由東北各族人民共同創造的區域文化。肅慎、夫余、高句麗、靺鞨、女真、滿洲等被稱為“東北夷”的少數民族曾活躍於白山黑水之間，先後建立了夫余、高句麗、渤海、金、清諸民族政權，並創建丁豐富多彩的民族文化。各族既互相融合，又保持着鮮明的個性，呈現出斑斕多彩的民族風情，構成長白文化的一個主要特徵。長白山是肅慎、挹婁、勿吉、高句麗、沃沮、靺鞨、女真、滿族等眾多少數民族生息繁衍的根據地，尤其女真與滿族皆把長白山當作本族發祥地加以崇拜，長白山理所當然地成為了東北民族文化的象徵。

邊疆性也是東北區域形象的重要標誌。東北地處祖國東北邊陲，歷代皆屬邊防要地。中原王朝研究東北，主要是出於邊防的需要，因而留下了豐富的邊疆文獻，如宋代張棣的《金虜圖經》、五代胡嶠的《陷北紀》、明代王在晉的《三朝遼事實錄》、馬文升的《撫安東夷記》、程開祜的《籌遼碩畫》等等。尤其近世以來，東北成為俄日爭奪之焦點，邊疆危機空前嚴重，愛國志士憤然而起，邊疆學派勃然而興，邊疆史地研究著述迭出，如曹廷杰《東北邊防輯要》、何秋濤《朔方備乘》、王錫祺輯《小方壺齋輿地叢抄》等。儘管長白文化與中原“內核文化”相比較，屬於較落後的“外緣文化”或“邊疆文化”。它雖然文化晚進，但具有較強的開放性，能夠積極主動地向中原吸取先進文化因素，具有較強的進取和革新精神，富有北方民族特有的活力和衝力。因而東北各族歷史上不斷產生文明的飛躍，一些落後部族往往突然崛起，建立強大政權，甚至數次入主中原，以至統治全國，稱雄世界。因此，長白文化作為一種邊疆文化，具有落後與飛躍的雙重屬性。長白山地處祖國東陲，是東北區域邊疆形象的突出表徵。

交融性也是東北區域形象的顯著特徵。東北是肅慎、穢貊及東胡等諸多族系角逐之地，各族文化互相融合，你中有我，我中有你，有分有聚，有亡有興。例如滿族文化，它既是肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真的延續，又不是“單線直傳”，而是融合了周邊各族文化而形成新的民族文化。滿族喜食打糕、高麗餅的風俗，采自朝鮮族，滿語則系“以蒙古字合我國(女真)之語音，聯綴成句”而創製的(《清太宗實錄》卷二)。而滿族對漢族文化的吸收更是隨處可見。因此，長白文化是一種民族融合的文化，正如松花江水，發源於長白山涓涓細流，沿途容納百川，終於匯成滔滔巨流。長白山這種匯聚松花江、圖們江、鴨綠江諸河源流的交融特徵，正是東北文化交融性的標誌。

山林民族的強悍粗放構成了東北區域人文形象的突出特色。長白文化源於高山，以山為名，體現了山林文化的特質。北方山林民族與南方山林民族在人文形象方面有着巨大的差異。南方封閉，北方開放；南方散落，北方聚合；南方清秀，北方粗獷；南方排外，北方海容；南方柔媚，北方剛健；南方艷麗，北方質樸；南人安土，北人樂遷。……這些差別，隨處可見，不一一列舉。總之，長白文化是一種北方混合型山林文化，它處於東北長白山及大小興安嶺之間遼闊地域，山環水繞，沃野千里，為各族人民發展狩獵、捕魚、畜牧、農耕、工礦、貿易各業創造了良好的地理環境，形成以山林文化為主體，兼有河谷文化、草原文化和海洋文化特色的複合型區域文化，它慷慨豪放，冷峻真剛，不拘一格，注重實用，奮勇進取，凝聚有力，形成獨具特色區域精神形象。

國際性是東北區域形象的重要特徵。東北地處東北亞腹心，自古以來就是各國交融之地。《後漢書》、《三國志》、《晉書》等三史中，東北各族與日本、朝鮮皆被列入同傳紀述。日本、朝鮮文獻中，對東北各族亦有詳盡的記述。東北自古以來就是中原文化向朝鮮、日本乃至北美傳播的紐帶和橋梁，是中外文化交匯之區。尤其是近代以來，東疆作為中原的邊陲門戶，“窗櫺之下，易感風霜”，對外來文化十分敏感。正因為這樣，近代東北成為列強角逐的焦點，是外資勢力滲透最強，殖民地化程度最深的地區，使東北文化處處被打上外來文化的烙印，出現了像哈爾濱、大連等一批具有異國情調的國際性都市。長白山為中朝界山，是東北區域國際形象的標誌。

區域形象是一個完整的系統，一般由理念識別系統、行為識別系統和視覺識別系統三大部分組成，是以區域理念為靈魂與核心，向行為規範與視覺傳達擴展，三者相互作用而形成一個密不可分的整體。長白文化及其標誌物長白山集中體現了東北區域民族性、邊疆性、交融性、國際性和強悍粗放的性格氣質，不僅成為東北區域形象識別的代表性標誌，而且在這種文化的薰陶下形成了東北人獨特的精神風貌和行為方式，已經成為東北區域形象的識別基本要素，為塑造具有個性化的東北區域形象奠定了基礎。

作者簡介：衣保中（1962——），男，黑龍江省木蘭人。理學博士，國家教育部人文社會科學重點研究基地吉林大學東北亞研究中心教授，南京農業大學中華農業文明研究院研究員，南京農業大學土地管理學院博士後。