在中華民族悠久的歷史上，湧現出過無數偉大的英雄人物，有些人的功績、精神品質、影響力足以被稱為“民族英雄”。其中，岳飛、文天祥、史可法是非常知名的代表。岳飛是兩宋名將，在金人入侵中原、燒殺搶掠時，精忠報國奮勇抗金，後冤死於昏君和姦臣之手；文天祥則是南宋名士，在蒙元南侵時積極抵抗，被俘後大義凜然，做下《正氣歌》，英勇就義；史可法是明廷棟梁，面對滿清鐵蹄入侵的危難時局，力主抗清，被執後不屈身死。他們的事跡被華夏兒女代代相傳，其不畏強暴抵抗侵略的勇氣、堅守正義與忠貞的氣節、愛國愛民護衛蒼生的情懷，更是被中華民族長久傳唱，古代至近代官方和民間普遍有極高尊崇，評價相當於現在的“民族英雄”。即便在少數民族作為統治民族的元清兩朝，岳飛等人也被以較高規格對待（當然，這時他們確實沒被也不可能被官方當作民族英雄）。

   而清末民初，由於滿清的腐敗和列強的入侵，岳飛等人被革命者積極宣傳推崇，並在民國建立後認定他們為漢族和中華民族的民族英雄。而1949年中華人民共和國成立以來，也長期認同這樣的認定（不過文革那段例外，當時連岳飛墓都被砸了）。可以說，岳飛、文天祥、史可法被認為是民族英雄，是辛亥革命以來中國主流社會的共識。

    可是，從1990年代末至今，中國官方與民間卻不斷出現否定岳飛等人為民族英雄的聲音，並且逐漸成為官方認可的主流聲音。而2003年，《歷史教學大綱》將岳飛、文天祥等人剔除出“民族英雄”行列，更是表明官方直接修改了立場，公然認定岳飛等人“不是民族英雄”。雖然後來教育部解釋這只是學術界中一個觀點，官方並未否定岳飛為“民族英雄”。但是，此後至今，官方教科書及所有官方正式場合中，已不再稱岳飛為“民族英雄”，而是代之以“英雄人物”或“愛國將領”稱之。

    而影響力相對來說小於岳飛的文天祥、史可法，則更不被官方在公開場合稱為“民族英雄”。而其他如衛青、霍去病、祖逖、辛棄疾、杜文秀（回族）等以前也被官方和民間廣泛認為是民族英雄的人物，也與岳飛、文天祥、史可法一樣，不再出現在官方列舉的“民族英雄”行列。官方只認可林則徐、鄧世昌、張自忠、左權、黃繼光等抗擊如今中華人民共和國版圖之外國家和民族的入侵者或對戰者的人為民族英雄。中國官方的報刊、文件、會議、紀念活動中，凡是稱“民族英雄”的，只包括鄧世昌等人為民族英雄，岳飛等人則從不在列。

    也就是說，官方雖然沒有公開的、大張旗鼓的否定岳飛等（為方便起見，以下在同時涉及岳飛、文天祥、史可法、衛青、辛棄疾等這一系列民族英雄時，直接以“岳飛等”稱之）人為民族英雄，但是在現實中已經將岳飛等人剔除出“民族英雄”的行列，並在教學、紀念、研究及其他各種官方的、正式的記錄與活動中實行。而且，教育部在向民眾解釋“未否定岳飛為民族英雄”時，也是說“岳飛歷來被認為是民族英雄”，說的是“被認為是”而非“是”民族英雄，看起來是肯定岳飛為民族英雄，實際上卻是否定了他是當今官方公開承認的民族英雄。而這卻被質疑的大眾所忽略，以為官方還在認可岳飛為民族英雄（實際上反而已經不是了）。

    那麼，為什麼中國官方、部分學界、部分民間不認為岳飛等人是民族英雄呢？這當然有原因，有其公開所聲稱的理由，也有不便聲稱的理由；有情理上的原因，也有實際影響的原因。

    我們先看其公開所稱的理由。根據新浪新聞文章《岳飛文天祥“民族英雄”桂冠被摘 各方展開討論》一文所說：新出版的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》(試驗修訂版)指出：用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰爭。這種民族戰爭不同於中華民族反對外來侵略的民族戰爭，是國內民族之間的戰爭，是“兄弟鬩牆，家裡打架”……基於這一觀點，我們只把那些代表整個中華民族利益，反對外來侵略的傑出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對於岳飛、文天祥這樣的傑出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用與地位，但並不稱之為“民族英雄”。

　　結合其他相關辯論，簡單概括，反對稱岳飛等人為“民族英雄”者的理由是，岳飛等人參與的戰爭是如今國內的各民族之間在歷史上的內戰，不是抵抗外敵侵略，不是代表整個中華民族利益，他們所抵抗的入侵者也是現在中華民族的一份子。因此，他們認為岳飛等人不能算是民族英雄。此外，他們也認為如果認定岳飛等人為民族英雄，會傷害滿族、蒙古族等少數民族的民族感情，這一點也是他們經常使用的辯護理由。

    那麼，這樣的辯解是合理的嗎？岳飛等人確實不能稱為中華民族的“民族英雄”嗎？進一步甚至漢族也不應該將岳飛等人稱為自己民族的“英雄”，以免傷害少數民族的民族感情與對中華民族的認同嗎？

    當然不是。

    首先，我們要回到“民族英雄”的基本定義上來。對於“民族英雄”定義為何，沒有特別統一的標準。但是綜合來自各百科全書、詞典及其他各處的相關解釋，得到默認且公認的“民族英雄”定義，是指對在維護本民族正當利益中，尤其在抵抗外敵入侵中，獻出生命和做出傑出貢獻的人士。

    這個定義，首先是“維護本民族正當利益”。當然，各百科和詞典中沒有直接使用“正當”一詞，但是英雄當然應該是維護本民族正當利益，才可被稱為“民族英雄”，這一點我想無論是民族英雄本人還是認為他們是民族英雄的人都應該同意（“英雄“一詞本來就是褒義，做壞事為主的人怎麼能算英雄）。只有維護的是正當的、合情合理的利益，那才能是民族英雄，否則也不能叫民族英雄了。反過來說，民族英雄維護的都是自己民族甚至各民族乃至全人類正當的、合情合理的利益。

    而“抵抗外敵入侵”這一點，很多人落腳在了“外敵”這個詞彙上，其實更應該落腳的是“入侵”。也就是說，民族英雄們參與的戰爭中所站的一方，是被入侵的、被壓迫的一方。至於是不是外敵，並不重要，甚至並不是充分必要條件。一個人即便沒有抵抗外敵入侵，即便不是通過參與戰爭方式抵抗外部的侵略，同樣也可以被稱為民族英雄（否則錢學森、鄧稼先如何被稱為“民族英雄”呢？那些知名體育健將、奧運冠軍為何被稱為“民族英雄”呢？當然也可以視為“沒有硝煙的戰場”）。

    “做出傑出貢獻”，什麼是“貢獻”？參照系不是帝王將相的文治武功，而是經濟文化的進退、社會民生的繁榮與凋敝，人民的豐樂與苦難。能讓經濟發展、文化興盛、人民安居樂業、社會繁榮進步的，或者捍衛了這些的，就是貢獻。相反，讓經濟衰退、文化凋零、社會破敗、人民受難甚至生靈塗炭的，就不是貢獻而是破壞、罪惡。

    那麼，岳飛是不是在抵抗入侵、維護本民族正當利益？當然是。無論從任何角度，甚至包括從女真人、滿族人角度，金軍攻擊中原、製造“靖康之難”，也是入侵行為。至於說宋軍沒有完全履行協定之類藉口，與日本侵華、德國入侵波蘭時的藉口相比並不高明多少，即便真有失約也不是大規模全面入侵並製造巨大災難的合理理由，何況金人同樣違約（把幽雲十六州的人口掠走，留給宋人空城）。當然，與入侵者在藉口上糾纏本來就是不必要的，入侵就是入侵。

   宋人雖然過得並不十分舒適安心（否則也不會有宋江起義、方臘起義那些民變了），但是也比金人統治區要更多法制與安康。根據美國漢學家伊沛霞女士所著《宋徽宗》一書所述，宋人起碼汴梁市民有着在當時世界上相對來說非常驚人優厚的福利保障，皇帝也對民眾多有愛護。她也認為，宋徽宗並不是典型的昏君，而是比較有仁愛之心和政治才能的。即便這有些過譽，但是根據其他各種史料和常識佐證，宋人過得生活也遠比金國統治區好，無論是汴京還是中原及江南其他多數地區。那麼這樣一個文明發達、重視人的權益的國度，面臨一個野蠻殘暴政權的入侵，抵抗入侵難道不是在維護正當利益嗎？何況，不談宋金兩國生活狀況，金人在攻入汴梁、占領中原後的所作所為，是仁義之師還是獸暴之軍？所謂“靖康之難”是什麼意思，可不僅僅是皇室的罹難，還有人民的災殃。

    那麼岳飛是不是獻出生命並做出傑出貢獻？當然也是。岳飛抗擊入侵的金人，痛擊殘暴的金軍，例如朱仙鎮大捷等，本身就是傑出貢獻。何況他還為保衛住江淮以南的宋朝半壁江山、讓江南人民不受戰火塗炭，繼續過着宋王朝統治下較為安逸和平的生活，做出了重要貢獻。而相反，金人的入侵並不是“貢獻”而是殘酷的破壞，讓中原十室九空，對經濟文化、社會民生的破壞影響長達數百年。而東京汴梁的繁華，也宛如南柯一夢，至今也無法恢復當年的輝煌。

    所以，岳飛捍衛文明、人道、人的權利權益（雖然“人權”這個詞放在古代不太合適，因為古代的“人權”和近現代的“人權”有很大區別，但是其實古代的人的權益也可以稱為人權，下面就姑且以人權稱之），保衛包括皇室和平民在內大宋人的人權，難道不是正當正義的嗎？這種反抗強權暴政、保衛人權仁政的英雄，難道不是民族英雄嗎？難道可以因為入侵者過了數百年或者上千年和被入侵者成了一國國民，就抹殺這樣的反侵抗暴、保境安民的民族英雄嗎？

    還有人說，如果說岳飛是民族英雄，那麼完顏兀朮（金兀朮）也是民族英雄。根據“民族英雄”這些標準，金兀朮符合哪個？當然生拉硬扯可以說他為女真人做出了“傑出貢獻”，可是維護的是不是正當利益？是在抵抗侵略還是參與入侵？是在建設還是在破壞？是帶來文明還是製造野蠻？他所代表的是一種不屈不撓的反抗精神還是暴力征服的壓迫精神？他對自己民族的“貢獻”，是以其他民族的慘痛損失為代價獲得的，他得到多少別人就失去多少甚至失去更多，這不是值得稱頌的東西（當然如果滿人自己認為其是民族英雄，那也是其自由，雖然這並不正確）。

    這樣有人又說了，不能拿現在的標準去衡量古代人。首先，“一切歷史都是當代史”，我們現在評價歷史人物，雖然要考慮其歷史階段性和局限性，但當然從根本上是按照現代文明的標準進行評價，堅持人本主義、進步主義的史觀。其次，即便放在特定歷史條件下的古代，金兀朮乃至整個女真部落所作所為，也是被激烈批判的、被從官方到民間否定的，其後人也是選擇性談及的。“靖康之難”中金人對宋朝皇室尤其女性的所作所為，放在中國古代史乃至整個世界文明史上，都是十分突出的、令人不齒的無恥行徑（雖說宋皇室祖先趙光義也幹過奪南唐後主李煜皇后小周后的齷齪事（雖然是野史，但還是按可信論之），但是和靖康時那種整個宗室乃至其他貴族與平民女性共計數萬人，被強姦輪姦、為奴、生子、自殺等殘酷完全無法比擬）。

    因此，說岳飛是民族英雄理由十分充分，無論在那時，還是在現在，岳飛都是漢族和中華民族的民族英雄。即便他抵抗的是現在看來的“同胞”，也仍然是正義的、值得以“民族英雄”相稱的。

    同理，史可法的言行也符合民族英雄的標準。滿清殘暴不仁，入侵中原和江南，殺戮生民、擄掠士女。史可法以仁義之師抗殘暴之眾，當然是民族英雄。至於有人說是因為他抵抗才導致揚州十日的悲慘萬狀，難道要漢族兒女都束手就擒、任人宰割、順從的變成滿人的奴隸才合理合適？

    文天祥亦是如此。雖然蒙元起碼對漢人沒有女真/滿清那麼殘暴透頂，但是仍然是入侵者，所作所為仍然是入侵行徑，一樣是野蠻征服文明，帶來的是暴虐腐朽和等級制度。衛青、霍去病、祖逖、辛棄疾等人同理。我特意提及的回族人杜文秀也是中華民族的民族英雄，因為他對抗的是暴虐的滿清，他提出的“三教同心（佛教、伊斯蘭教、彝教）”、回漢合作反抗滿清種族壓迫，更是反映了其超越民族和宗教界限、共同反抗民族壓迫的卓越見識。這樣的人，怎能不是中華民族的民族英雄？

    至於說認定岳飛等人為“民族英雄”，破壞了國家統一和民族團結，更是一種極大的謬誤。這些歷史人物都不贊同國家分裂，相反大多數都主張將分裂的國家統一起來。否則，岳飛的“還我河山”是什麼意思？辛棄疾疾呼北伐是為了什麼？杜文秀一度割據西南，但也未裂土稱王稱帝，而是以“大元帥”自居。

    至於少數民族在入侵前控制的領土，那當時的確不是那個特定時期中國的領土。但是不承認當時是中國的領土，不代表不承認其他時候包括現在是中國的領土。商周時期除中原地區（主要是現在河南大部、陝西山西山東河北湖北各一部）外“四夷”都不是“中國”領土（甚至“領土”這詞當時都沒有），能說後來和現在漢地十八省地區不是中國領土嗎？以此類推，後來元清時期也一樣。

    關於民族團結問題，民族之間當然要和睦相處，但是並不是以抹殺歷史、讓一些民族自我閹割換取的。同一個國家的各民族，當然要有相對統一的認同感或認同底線，但是這更需要各民族都對共同歷史上的各偉大人物、邪惡人物有統一的正確認識。如前所述，民族英雄是指捍衛本民族利益、抗擊外敵入侵、做出傑出貢獻的，各民族應該共同敬仰之，而不是因為一些民族英雄曾經在歷史上和其敵對過，就懷恨在心不許說其是中華民族的民族英雄，甚至不允許其本民族認為是自己民族的民族英雄。岳飛和史可法的事跡和精神品質難道不值得滿族人景仰嗎？文天祥不值得蒙古族人敬佩嗎？杜文秀不畏強權和壓迫，奮勇抗爭的精神，同樣值得回族、漢族、彝族、滿族等各民族共同追思。無論漢族還是少數民族，不畏強暴、為正義事業奮勇抗爭的，都是中華民族的民族英雄。而相反，那些屠殺各民族、壓迫各民族、惡待各民族的，如金國完顏氏皇室及女真親貴、滿清愛新覺羅皇室及滿洲親貴，尤其完顏吳乞買（完顏晟）、完顏宗翰（粘罕）、多爾袞、多鐸、康熙（有人可能覺得他沒有那麼大罪惡，但鎮壓三藩之亂殺死了多少人？包括誘降後將降人殺害和逼死、屠城）、乾隆等尤為可恥之徒，應被漢蒙回藏滿等諸民族共同痛恨（滿人尤其應該以之為恥，才能與醜惡歷史割席）。

    這樣的道理不僅在中國合理，也是全世界都應認可且已在文明進步國家被認可的原則。有些國家雖然沒有“民族英雄”這一說法，但是有如“國家英雄”的類似榮譽。以美國為例，馬丁路德·金反抗對黑人的種族歧視和白人特權，最終被白人殺害。他不僅是黑人的英雄，也是美國的英雄、各族裔共同構成的“美利堅民族”的英雄。他不僅是被黑人認可的英雄，也是一切有良知、反對種族歧視與種族壓迫的白人心中的英雄。並不能說他是在反抗白人特權、為黑人爭權利，就不是白人占多數的美利堅合眾國英雄、“美利堅民族”英雄。同樣，曼德拉不僅是南非黑人的英雄，也是南非白人的英雄，是南非各民族組成的“南非人”共同的民族英雄。如果馬丁路德·金、曼德拉不被認可為“美利堅民族”的“民族英雄”、“南非人（包括各民族共同組成的類似於民族的國族）英雄”，而是僅僅被認為是黑人的英雄，甚至連黑人都不能認同其為英雄以免傷害白人感情，那才是可恥大謬。

    反過來，羅伯特·李、傑佛遜·戴維斯（南北戰爭時南方“總統”）、威廉·伯塔（南非種族隔離時期總統，堅決維護種族隔離政策）等人，才不能被認為是民族英雄，不僅不是“美利堅民族”、“南非人”的民族英雄，也不應該是白人的英雄，而是應該被唾棄（或至少被部分唾棄，如羅伯特·李）的人，起碼不應該作為英雄崇拜以傷害黑人情感。而林肯、德克勒克這樣的推翻種族壓迫、結束種族隔離制度的白人，則可以稱為“美利堅民族”和“南非人”共同的民族英雄，也是白人自己的英雄。

   當然，岳飛、文天祥、史可法沒有馬丁路德金、曼德拉那樣的“非暴力”抗爭精神，是以暴抗暴。但是那是因為對方十分殘暴、毫無道德禮儀，以“非暴力”根本無法解決問題。岳飛如果“非暴力不合作”一下，金人能送回徽欽二帝、不屠戮中原士民、打道回府嗎？而文天祥、史可法其實是有過“非暴力”階段的，就是被俘之後，當然這不是自願的“非暴力”。他們被俘後都拒絕投降、斥責入侵，大義凜然，可是否換來蒙元、滿清因此感動的停止入侵、退回故土呢？顯然沒有，相反還殺了他們，繼續入侵和殺戮。所以他們根本就無法以“非暴力”抵抗換取對方放棄侵略壓迫，又怎能苛求其“非暴力”呢？還有，他們暴力並不針對（起碼沒有明確的大規模的針對）女真/滿清、蒙古平民，只是抵抗其侵略軍。所以，他們沒有完全“非暴力”，仍然無愧於稱之為“民族英雄”。

    總之，無論對比古今，還是觀察中外，岳飛等人都擔得起“民族英雄”四字，而且不僅是漢族的民族英雄，也是中華民族的民族英雄。

    那麼，為什麼當今中國官方及部分學術界、部分民間人士否認岳飛等人是民族英雄呢？除了那些明面上公開的理由外，還有那些他們不好說出口，但是更是他們否定岳飛等人為民族英雄的主要的、根本的原因呢？

    這就涉及到許多在中國甚至在中文學術界非常敏感、各方諱莫如深的問題了。而這些問題的根源，都可追溯至中國大陸現今政權，或者說這個政權的歷史與構成。

    中國大陸現今政權，直白的說就是中共政權。中共政權是推翻了民國而建立起來的。雖然中共自稱是孫中山和辛亥革命的繼承者，可實際上卻與國民黨主導的民國有着深刻的對立，這種對立中有着雙方數百萬條生命的犧牲和長達數十年的對抗史。如前所述，民國革命者高度推崇岳飛等人物，辛亥革命根本上說也更是反滿興漢的民族革命，其次才是民主革命。民國建立後，孫中山、蔣介石、黃興、胡漢民、汪精衛等國民黨元勛，都對岳飛、文天祥、史可法等人景仰有加（蔣介石就特別推崇岳飛），視為民族英雄高度尊崇，將他們及他們的精神事跡作為黨和自己的精神圖騰。而反抗並最終推翻國民黨主導的國民政府統治的中共，當然不會蕭規曹隨而是有所顛覆，對這些人物“恨烏及烏”，不再加以推崇（毛澤東就不怎麼喜歡岳飛，雖然抄過《滿江紅》詩篇，但是一生很少讚頌岳飛）。否則，他們推翻民國的合法性就弱了，為了強化自身統治合法性，就要削弱民國的合法性。

    此外，與國民黨標榜為一個民族主義政黨不同，中共長期標榜自己是一個共產主義政黨，是階級超越民族的，所以也就故意淡化民族問題而突出階級問題。例如洪秀全的太平天國運動，其實更多是一場帶有宗教性質的反滿運動，可卻被中共強調為農民起義。對白蓮教起義、清中期苗民起義、晚清回民起義的評價亦是如此。所以，相較於國民黨，中共政權長期淡化民族屬性強調階級屬性，岳飛、文天祥、史可法等人都被視為“地主階級”人物，所以對其宣傳被壓制了下來。

   僅僅如此嗎？當然不止如此。否則就無法解釋1990年代中共重啟民族主義敘事後，岳飛等人不僅沒有被強化提及，反而被正式剔除出“民族英雄”行列。中共否認岳飛等人為民族英雄，最根本的原因，是其政權的構成力量及現行制度和政策。

   很多人沒有注意到，相較於國民黨政權的人士多來自於江浙、兩廣等南方地區，中共政權人士來源比較平均，南北都比較多。換句話說，中共政權人士中來自北方的人士比例遠高於國民黨。而這其中，又有相當一部分來自東北。1945-1949年，原偽滿洲國勢力幾乎都投靠或依附了中共，偽滿的軍事、經濟基建乃至文化方面的“家底”，對中共打贏國共內戰極為重要。而1950年代及之後，東北地區更成為中共政權工業化水平最高、工業最密集的地區。而滿清皇都北京則成為中共政權的首都（這又和國民黨首都的南京相對）。而東北和北京則集中了前滿清、偽滿的大量遺老遺少，這股勢力對中共的存在和發展作用極大。中共政權主體本來不是滿清的繼承者，但是在建政後卻要高度依靠滿清遺老遺少，尤其安撫他們以維持政權基本盤、大後方的穩定。

    由於是國民黨推翻了滿清統治，且過程中不乏暴力（雖然其實比大多數王朝更替，對前朝損傷都小多了，尤其和被滿清誅殺殆盡的朱明宗室相比），所以滿清遺老遺少深恨國民黨。而國民黨先賢、先行者們更有許多人死於滿清鎮壓，雙方有着血海深仇。因此滿清遺老遺少在國共爭霸中也自然傾向於中共。雙方一拍即合，形成默契，於中共建政後，滿清遺老遺少深深植入中共的肌體。

   說他們是“遺老遺少”，只是這個稱呼比較合適，但是並不是說這些人無足輕重或者力量弱小。相反，這些滿清“遺老遺少”的力量超過任何朝代的遺老遺少。這是因為辛亥革命時滿清遺老遺少（，再往後就不合適稱之為遺老遺少了，姑且稱為“滿人集團”）及時投降，藉助與國民黨及北洋等各方達成的約定躲過了清算，滿清皇室絕大多數都得以倖存並保留家業。因此，其勢力十分龐大，只是由於國民黨的威壓，他們蟄伏了起來。後來建立偽滿，雖再度崩潰，但成功躲過戰後清算、逃入中共蔭庇下。

    中共建政後，他們仍然相對隱形，以及積極與中共合作，以免被各種政治運動打擊。他們的策略也確實是成功的。1950-1970年代，中國發生許多血腥的政治運動，但是滿人集團都躲過了打擊或者僅僅被輕微波及。相對於前國民黨人士、“第三勢力”和漢族及其他少數民族遭遇的苦難，滿清皇室和滿族及親滿的漢奸（類似於“漢八旗”和“包衣奴才”，很多也的確就是他們的後人）所受的是最小的，尤其反右和文革時期和其他群體境遇對比十分鮮明。（但是這一切都被人忽略了）

    文革結束後，他們就開始搞小動作，例如成立滿族自治地方（自治縣、鄉），大批在民國時期害怕被漢人報復而改為漢族的滿族人重新改為滿族（也有少部分原本就是漢族，因心理和文化上更認同滿族、或者為了少數民族優惠政策而改為滿族的）。但是當時中國百廢待興，他們也不好太出頭。但是六四之後，他們立即建立“頒金節”以紀念和弘揚滿人傳統。而再往後，動作就越來越多，為滿清翻案的各種學術和文學著作、影視作品層出不窮，並且居然占據了歷史話語的壟斷地位和壓倒性優勢（相對來說他們對立面只有顧誠一人、一部《南明史》著作，以及其他零零碎碎少量反映反滿抗清、貶斥滿清的作品，除南明史外其他影響有限且被各種限播限映）。滿人也逐漸躋身為各界精英，尤其在首都北京勢力龐大，成為影響中國命運的關鍵力量，甚至成為騎劫中國和中華民族的特殊群體。可以說，從二戰結束至今，包括滿清親貴及其後代在內的滿人及與其關繫緊密的一些親滿漢人，是中共統治的中國相對受益最大的民族和地域群體。

    他們之所以能取得這樣的地位和能量，也和六四後中國政治和文化倒退，由宣揚自由民主到暗示頌揚專制主義有密切關係。六四後至今，中共都在壓制思想文化的自由、人文主義的發展。以前高歌的反抗精神，被歌頌帝王將相和勝利者的“奴才文化”取代，追求真理與正義，被維穩與“和諧”代替，而滿清統治無疑是中共最好的借鑑。於是，滿人集團與中共（當然滿人集團就是中共的一部分）再度一拍即合，滿人集團襄奪了中國、中華民族歷史話語權，鼓吹滿清統治、淡化甚至美化其異族征服的文化方針也就越來越明確。此外，類比歷史，這時統治中國大陸、定都北京的中共好像成了北方的“夷狄”統治者，國民黨執政的台灣地區則相對成了可能“恢復中原”的“中華正統”（關於這一點，文革時歷史學家錢海岳因撰寫《南明史》並歌頌抗清的鄭成功，被紅衛兵就此以“盼望蔣介石反攻大陸”為名殺害，就是突出的體現）。

   在這樣的情況下，岳飛等人被剔除出“民族英雄”行列，還有什麼奇怪的嗎？反而是“順理成章”了。而文天祥、祖逖等抵抗北方其他民族的漢族英雄自然也被其一併剔除。另外，中共政權的教科書近年來還否認了以前被確認的“四等人制”等歷史爭議，同樣有避免將當今戶籍制度及附着的特權制度比作蒙元滿清時期各種等級制度的考慮。

   還有一點，如前所述，相較於國民黨，中共更多是北方人掌權得勢或者親近北方的湖南人掌權得勢（即便南方人如兩任江蘇人江澤民、胡錦濤作為最高領導人時也不例外，整體仍然是北方有政治優勢和獲得更多政治紅利，尤其歷史話語權還是北方掌控。最高領導人也要維護統治基本盤），各種政策制度也都是相對“重北輕南”的，例如官員比例、高考錄取比例、人均轉移支付、各種政策優惠，整體上都是從北向南或者從東北向西南遞減的（至於改革開放後至今南方經濟普遍好於北方，更多是因為南方的區位優勢以及當地人及中原來的打工族的個人奮鬥，東北在政策尤其較直接的補貼、純政策性支持上仍然有明顯優勢，且人均生活水平仍高於全國大部分地區包括大部分南方省份。而建國至改革開放前，東北和除京津滬外其他大多數地區國民生活比較，幾乎就是幸福人間和殘酷地獄的對比）。中共政權的各種特性也更具北方而非南方特色，所以否定岳飛等“相對南方”人士“反北”的抗爭，也是服務於中共“以北壓南”這樣潛在而巨大的方針的。

    “一切歷史都是當代史”，此言誠不欺人。中共政權將岳飛剔除出“民族英雄”行列，背後是複雜的歷史糾葛與政治博弈。由於這些糾葛博弈，及這些糾葛博弈涉及的立場和利益，他們就敢篡改歷史、在眾目睽睽下改變人所共知的共識，可謂大膽且無恥，危害也十分巨大。

   終有一天，我們要恢復岳飛、文天祥、史可法、杜文秀等人“民族英雄”的評價和歷史定位。這些民族英雄被正名的時候，才是祖國迎來光明、人民分清善惡、中華兒女可以堂堂正正做人的時代。

                                                          王慶民

                                                     2021年10月27日

                                                  共和曆230年霧月天芥日

 （本文主要講的是岳飛等人的民族英雄爭議，關於本文後半部分講的滿清與中共的關係、滿清對當今中國、漢族、中華民族的影響和危害，我在另文有分析評論，以後也會再進行更多分析評述）