【引子】

關於哲學家David Hume[hjuːm]/ㄏㄩㄇ/休謨(1711–76年)，Stanford Encyclopedia of Philosophy新近（2019）的概括比較客觀：ㄏㄩㄇ通常被認為是用英語寫作的最重要的哲學家之一，在他所處的時代也是有名的歷史學家和散文家。熟練地掌握着任何種類的寫作技巧，他的主要哲學著作《人性論》、《關於人類理解的探究》和《關於道德原則》，以及他死後出版的《關於自然宗教的對話》仍然具有廣泛而深刻的影響。與ㄏㄩㄇ同時代的保守人士們譴責他的著作是懷疑論和無神論，但他的影響在他的密友Adam Smith/ㄙㄇㄧㄙ/斯密（斯）的道德哲學和經濟著作中是顯而易見的。Kant/ㄎㄢㄊ/康德說ㄏㄩㄇ的著作將他從“教條主義的沉睡”中喚醒，Charles Darwin/ㄉㄚㄦㄨㄟㄣ/達爾文認為ㄏㄩㄇ的工作對進化論產生了核心影響。今天，哲學家們將ㄏㄩㄇ視為哲學自然主義的徹底倡導者、當代認知科學的先驅、以及當代道德哲學中發展起來的幾種重要的理論類型的靈感來源。[1]

大器晚成的ㄎㄢㄊ如果55歲離世，就不會在哲學史上留下他的名字；但自學哲學的ㄏㄩㄇ的第一本著作《人性論》卻在26歲就自行出版，只是因為曲高和寡，沒有引起注意。從某種意義上說，ㄏㄩㄇ後來的哲學寫作，都是為了解說、推銷、潤色、豐富、擴展他在《人性論》中已經提出的哲學觀念和方法論革命。為此，ㄏㄩㄇ甚至匿名出版自己寫的名為Abstract/《提要》的小冊子推介自己，使人們誤以為是ㄙㄇㄧㄙ替他寫的[2]！這種做法，雖然不一定值得效仿，對於推廣開創性的工作是迫不得已、無可厚非的[3]。有些ㄏㄩㄇ研究者認為ㄏㄩㄇ後期的寫作為了成名、致富在智識上都低於《人性論》，特別是他在出任正式圖書館長期間寫作的歷史大作History of England[4]在當時為他博得名聲和物質財富，但卻是conventional/通俗的、superficial/膚淺的，[5]不久就沒有人讀了。

 “十八世紀英國真正的英雄是那些在自由的環境下自由活動的、與政治權力無關連的個人們。1707年生效的Act of Union/聯合法解散了Scotland/ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ/蘇格蘭的Parliament/國家議會，實際上把ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ吸收進England/ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ，由此才形成了British Empire。中譯“大英帝國”其實不正確，應該（按名詞Britain發音）譯為ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ/不列顛帝國。沒有ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ的加入，就沒有ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ帝國。ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ的這個選擇並不是沒有抵抗，但多數人接受了這個“聯合”，因為ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ帝國同時為ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ人也帶來了全球性的利益分享。”[6]除了ㄙㄇㄧㄙ、ㄏㄩㄇ，英國工業革命的代表人物James Watt/ㄨㄚ_ㄊ/瓦特也來自ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ，他們都用接受了ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ帝國的物質和文化上的成果，用英文、而不是拉丁文寫作。

【相對於“自然哲學”的“道德哲學”革命】

《人性論》的副標題是“Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects/作為把推理的實驗方法引入道德論題的嘗試”，此處的“實驗方法”是指Galileo Galilei [ɡaliˈlɛːo ɡaliˈlɛi]/ㄍㄚㄌㄧㄌㄜㄛ·ㄍㄚㄌㄧㄌㄟ/伽利略-Newton/ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ/牛頓開創的經典力學所採用的實驗物理學方法[7]。“For the whole difficulty of philosophy seems to be to discover the forces of nature from the phenomena of motions and then to demonstrate the other phenomena from these forces. ... If only we could derive the other phenomena of nature from mechanical principles by the same kind of reasoning! ...I hope that the principles set down here will shed some light on either this mode of philosophizing or some truer one.[8]/因為哲學的全部困難似乎在於從運動現象中發現自然的諸動力，然後從這些力中證明其他現象。……如果我們能通過同樣的推理從機械原理中推導出其他自然現象就好了！……我希望這裡設定的原則能夠對這種哲學思考模式或更真實的模式有所啟發。” “if natural philosophy in all its parts, by pursuing this method, shall at length be perfected, the bounds of moral philosophy will be also enlarged.[9]/ 如果自然哲學的所有部分都採用這種方法，最終將得到完善，道德哲學的範圍也會擴大。”而且，實驗物理的方法，特別是“光速在任何參照系不變”的違背普通生活感受的結果，最終也是檢驗、超越經典物理理論的哲學基礎。

“an attempt to introduce the experimental method into moral subjects”. In his day, “moral” meant anything concerned with human nature, not just ethics, as he makes clear at the beginning of the first Enquiry, where he defines “moral philosophy” as “the science of human nature” (EHU 1.1/5). Hume’s aim is to bring the scientific method to bear on the study of human nature.Hume is proposing an empiricist alternative to traditional a priori metaphysics. His empiricism is naturalistic in that it refuses to countenance any appeal to the supernatural in the explanation of human nature. As a naturalist, he aims to account for the way our minds work in a manner that is consistent with a Newtonian picture of the world.

把ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的獲得巨大成功的自然哲學方法論適用於除此之外的道德哲學（社會與人文）領域，成為至今為止人類智識階層的使命和時尚[10]，最前沿的非ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ本人莫屬。對ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的meta/ㄇㄜㄊㄚ物理研究，近來才開始介紹給公眾，1998年以來，在英國政府資助下，ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ項目逐漸把ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ的大量手稿公布在網上，2017年時已經達到7千件。他的大量生前沒有發表的手稿揭示了他的不為人知的的隱蔽的神學觀念，因為“他把自己看成正在行動的ㄍㄚㄉ的意志的最後解釋者，生活在時代的成就完成的前夜。在他的世代，他就是ㄍㄚㄉ的永世真理的工具，用新的數學符號和實驗方法，結合了早期民族的祭司-科學家的知識”[11]。他在神學和鍊金術領域的浩瀚投入沒有得出與他的天才相應的成果，其中的方法論原因是因為偏離了“is/客觀陳述”的立場、沒有意識到陷入這個領域的“ought/主觀願望”背景。

從廣義的“道德哲學”含義上，創立經典經濟學的ㄙㄇㄧㄙ取得了最大的成果：他在《道德情操理論》中追隨ㄏㄩㄇ展開“ought”說教（沒有什麼反應）後，基於“is”的觀察出版了《關於國民財富的性質與原因的研究》，獲得不朽的名聲。在“緒言與本書計劃”中說明：“本研究的第一卷的主題是勞動生產力增加的各種原因與勞動產品在社會各階級·身份的人們之間的自然分配次序。……第二卷討論資本的性質、資本逐漸積累的方式以及因投資方法不同而造成的勞動量的不同。……第三卷說明採用建立這種政策的各種情況。……第四卷里，將儘量充分明了地解說這些學說與它們在不同時代對各國國民的主要結果。……最後的第五卷討論主權者或國家的收入。”[12]

“commerce and manufactures gradually introduced order and good government, and with them, the liberty and security of individuals, among the inhabitants of the country, who had before lived almost in a continual state of war with their neighbours and of servile dependency upon their superiors. This, though it has been the least observed, is by far the most important of all their effects. Mr. Hume is the only writer who, so far as I know, has hitherto taken notice of it.[13]/商業和製造業逐漸帶來了秩序和良好的政府，並由此在國家的居民中帶來了個人的自由和安全，而他們以前幾乎生活在與鄰國的持續戰爭狀態和對上司的奴性依賴。這一點雖然最少被觀察到，但卻是商業和製造業最重要的影響效果。據我所知，ㄏㄩㄇ先生是迄今為止唯一注意到它的作家。”前一句可以說是《關於國民財富的性質與原因的研究》一書的精髓，為近代社會轉型中出現的一系列政治經濟價值觀混亂指出了經典資本主義的“看不見的”制度優勢，而ㄙㄇㄧㄙ在這裡承認這個見解來自ㄏㄩㄇ[14]，這是ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ啟蒙思想的最高成就。

ㄏㄩㄇ確實是第一個從文明和社會的進化，通過歷史比較，透視出貿易、商業和製造業對modern/近代社會的貢獻[15]，例如：“The greatness of a state, and the happiness of its subjects..., are commonly allowed to be inseparable with regard to commerce; and as private men receive greater security, in the possession of their trade and riches, from the power of the public, so the public becomes powerful in proportion to the opulence and extensive commerce of private men.”[16]/一個國家的偉大及其臣民的幸福...，通常都被認可為與商業密不可分；而且，隨着個體私人們從公權力中在擁有貿易和財富方面獲得更大的安全感，公共權力也與個體私人們的富有和廣泛的商業相應地變得更加強大。這樣的論述，讀起來好像是24年後《關於國民財富的性質與原因的研究》(1776年出版)講的。作為ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ人最傑出的智識分子，他們更敏銳地體會到：ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ帝國的基礎是ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ主要依靠強大的商業、工業合併而不是依靠軍事征服落後的農產地ㄙㄎㄛㄊㄌㄢㄉ人建成的。發達的商業是相較於歐洲大陸體現在ㄧㄣㄍㄜㄌㄢㄉ社會突出的個人自由的基礎[17]。

現在，商業和產業的發展不能帶來安定的社會秩序、良好的政府和個人的自由，越來越多的人生活在對外的戰爭狀態和國內的階級/階層對立衝突中[18]，經典的社會規範和道德倫理過時了，新的秩序還沒有確立起來。

【哲學概念的創新】

“when of a sudden I am surprised to find, that instead of the usual copulations of propositions, is, and is not, I meet with no proposition that is not connected with an ought, or an ought not.[19]/突然間，我驚訝發現，與其是命題常用之系詞‘是’與‘不是’，我遇到的所有命題都聯繫到‘應該’或者‘不應該’。”這句話的前一句是“I cannot forbear adding to these reasonings an observation, which may, perhaps, be found of some importance. In every system of morality, which I have hitherto met with, I have always remarked, that the author proceeds for some time in the ordinary way of reasoning, and establishes the being of a God,”/我忍不住要在這些推理中加入一個觀察，這也許會被發現具有一定的重要性。在我迄今遇到的每一種道德體系中，我總是注意到其作者花一段時間用普通的推理方式進行，並確立了一個ㄍㄚㄉ/唯一最高神的ㄅㄧ-ㄧㄥ/抽象存在的類別。ㄏㄩㄇ不需要經典哲學裡必不可少的ㄍㄚㄉ、ㄅㄧ-ㄧㄥ這些概念，他拒絕了所有那些試圖顯示道德規則和政治制度來自divine will/神聖意志的說教，因為這些說教依賴於人無法知道的證據和力量[20]。

“Reason is, and ought only to be, the slave of the passions, and can never pretend to any other office than to serve and obey them.”[21]此處reason不是經典哲學的概念λόγος/logos/ㄌㄛㄍㄛㄙ/理性，而是人的感官屬性之一的推理能力，這句話可以譯為“人的推理是也只應該是激情的奴隸，而且除了服務和服從激情之外，不能冒充任何其他功能。”“As long as it is allowed that reason has no influence on our passions and actions, it is in vain to pretend that morality is discovered only by a deduction of reason.”[22]/ “只要認可推理對我們的激情和行為沒有影響，以為道德只能通過推理的演繹來發現是徒勞的。”“Moral Perceptions therefore, ought not to be class’d with the Operations of the Understanding, but with the Tastes or Sentiments.[23]/因此，道德的感知不應與理解的行動，而應與品味或感情的行動歸為一類”。把自Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄝㄙ/蘇格拉底以來的哲學（以及神學）提煉出來的“理性”/“神聖理性”等概念降低為人的感官屬性之一，是不可饒恕的scandal/敗壞醜聞[24]，當ㄏㄩㄇ在世時不可接受。

ㄏㄩㄇ哲學的革命由這些新穎的概念開始，並貫穿他的哲學系統。ㄏㄩㄇ自己特有的reason/人的感官推理（能力）等概念的含義為我們的閱讀帶來很大的困難，但他自己也沒有一以貫之使用reason一詞，常常也指“理性”，帶來很多矛盾[25]。如“It is not contrary to reason to prefer the destruction of the whole world to the scratching of my finger. It is not contrary to reason for me to chuse my total ruin, to prevent the least uneasiness of an Indian or person wholly unknown to me.[26]/寧願毀滅整個世界也不願撓我的手指，這並不違背理性。我選擇自己的徹底毀滅以阻止一個India/ㄧㄣㄉㄧㄚ/印度人（不是印第安人）或我完全不認識的人的微小不安，對我而言並不違背理性。”“Man is a reasonable being,…Man is a sociable no less than a reasonable being.[27]/人是一個有理性的ㄅㄧ-ㄧㄥ，…人是社交方面不亞於理性方面的ㄅㄧ-ㄧㄥ。”“By the mere light of reason it seems difficult to prove the Immortality of the Soul.[28]/ 僅憑理性之光似乎很難證明靈魂不朽。”

同樣，在“What we call strength of mind, implies the prevalence of the calm passions above the violent; though we may easily observe, there is no man so constantly possessed of this virtue, as never on any occasion to yield to the sollicitations of passion and desire. [29]/我們所說的強有力的精神力量，意味着平靜的諸激情壓倒狂暴的諸激情；儘管我們可以很容易地觀察到，沒有人如此經常擁有這種美德，在任何場合都不會屈服於激情和欲望的誘惑。”ㄏㄩㄇ用calm passions的美德壓倒普通意義上的激情，有玩弄文字遊戲的嫌疑。例如“平靜的諸激情”是否包括calculated passions/經過算計的激情或reasonable passions/理性的激情？

今天，我們更習慣把推理/理性與感情作為兩個對立而又互補的性格支配着人的行為，例如(美國戰後冷戰外交制定者)“Kennan’s role as both the author of containment and the critic of its implementation reflected not a contradiction, but rather a sophisticated intelligence. His thinking blended keen emotions with keen reasoning.[30]/ㄎㄣㄋㄢ/凱南作為遏制政策的作者和其實施的批評家的角色並不矛盾，而是一種複雜的知慧。他的想法融合了熱衷的情感和敏銳的推理/理性”。

由此看出，哲學的問題常常關繫到語言（書寫表述）的問題，在漢語的翻譯中尤其容易被誤導或者無法翻譯出來，因為漢語詞彙雖然在表達親屬關係、身體器官受到的直接（初步）刺激（如味覺）很豐富，但對抽象的精神狀態，如emotion, sentiment, feeling, sensation, perception, passion, impressure, esthesis, awareness，往往用同一個詞（如“感覺”）籠統模糊地稱謂，無法傳達出原文（英文）的區別。因為漢字無法準確地翻譯原文的許多概念，漢譯哲學論著基本上都是“一次性線性近似”，只能讀讀大意，所以本文沒有參考ㄏㄩㄇ的既存漢譯本。

【道德感情的心理學研究】

ㄏㄩㄇ（以及ㄙㄇㄧㄙ）拋開傳統的宗教觀念考察道德感情，不得不借用和創製大量（後來進一步發展成熟的）心理學術語，特別在論述上借鑑修正了Moral Sense/道德感覺學派的創始人Anthony Ashley Cooper, the third Earl of Shaftesbury/シャフツベリー/ㄒㄚㄈㄔㄅㄨㄌㄧ/沙夫茨伯里（1671-1713年）和Francis Hutcheson/ハッチソン/ㄏㄚㄑㄝㄙㄛㄣ/哈奇森 (1694-1746年)的學說。ㄒㄚㄈㄔㄅㄨㄌㄧ提倡秩序與和諧論，對秩序與和諧的感覺、而不是啟示或經文或信仰，才是對道德、美和宗教做出判斷的基礎；他的三卷本大作Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times有漢譯本《人、風俗、意見與時代之特徵》出版。從ㄏㄚㄑㄝㄙㄛㄣ的著作題目The Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections and Illustrations upon the Moral Sense等可以看出，他已經用很多人的感覺方面的詞語解釋道德的來源和性質。

例如，“Of all the immediate effects of pain and pleasure there is none more remarkable than the will;…by the will , I mean nothing but the internal impression we feel and are conscious of, when we knowingly give rise to any new motion of our body, or new perception of our mind. This impression, like the preceding ones of pride and humility, love and hatred, it is impossible to define, and needless to describe any farther/[31]在痛苦和快樂的所有直接影響效果中，沒有比意志更顯著的了；……所謂意志，我指的只是當我們有意識地引起我們身體的任何新運動或我們思想的新認識時我們感覺和意識到的內在印象。這種印象，和前面的傲慢、謙卑、愛恨一樣，無法定義、也不需要進一步闡述。“first, that reason alone can never be a motive to any action of the will; and secondly, that it can never oppose passion in the direction of the will.[32]/首先，理性或推理本身決不能成為一種動機推動任何意志的行為；其次，它從來不會反對在意志方向上的激情。”ㄏㄩㄇ所指的“意志”與傳統哲學裡的“（自由）意志”差距很大。

在道德學說上，ㄏㄩㄇ可以被稱為common-sense/通常人情感覺（而不是“常識”）學派[33]，但他所用的感覺相關的詞語如reason, passion, impression, idea, sentiment, perception, 與現在心理學和用漢字翻譯的詞彙有不同程度的含義區別，很難一一準確描述[34]。ㄏㄩㄇ在通常人情感覺基礎上的道德學說與他在抽象思辨的Metaphysics/ㄇㄜㄊㄚ物理/經典哲學/形而上學領域的懷疑論形成很大反差。

【與佛教的關係】

我剛讀ㄏㄩㄇ，立即從epistemology/知認方法論角度（從人的身體機能的感知能力出發）聯想他和佛教的創始人Buddha/ㄅㄨ_ㄉㄚ/佛佗的雷同，而且他們都由此發展出自己的道德倫理系統。ㄏㄩㄇ1735-37年住在France/ㄈㄌㄢㄙ/法蘭西La Flèche期間寫作《人性論》，可能與那裡的Royal College/王室學院的Societas Iesu/Jesuits/Society of Jesus/ㄧㄜㄙㄨ/耶穌會傳教士有所交往，從他們那裡知道了佛教，但沒有確切的資料證實[35]。ㄏㄩㄇ在多大程度上知道佛教並不重要，重要的是從雷同的知認方法論出發，他的道德哲學與ㄅㄨ_ㄉㄚ的說教為什麼有如此巨大差異。這當然是因為他們繼承的思想遺產、生活背景不同。

例如，印度經典里的中心概念之一dharma/ㄉㄚㄌㄨㄇㄚ被佛教繼承,是理所當然的,因為它都是宗教社會秩序的核心關注之一，在佛教里也意味着“元素”、“現象”、“性質”、“基本事實”、“事實”、“真相”、“真實”等，還因早期、小乘、大乘佛教含義不同，簡單地譯為“法”不符合漢字原意，可以勉強譯為“佛法”、“佛道”、“佛德”、“佛理”等，也特指經（如來所說）、律（規矩）、論（解釋）“三藏”，指的是“人為了完成他的本性、實行他的道德與社會責任所必須遵守的生活方式”，準確的譯法只能音譯為ㄉㄚㄌㄨㄇㄚ。佛教的英文Buddhism不如Buddha Dharma更能準確體現其道德倫理哲學。[36]另外，karma/ㄎㄚ-ㄇㄚ/業報的教義/“羯磨”/佛教里的道德法則、reincarnation/投胎轉生等重要的佛教概念，都沒有出現在ㄏㄩㄇ的寫作中。這可能是因為ㄏㄩㄇ根本沒有接觸到佛教，即使ㄏㄩㄇ多少知道一點佛教甚至“精通”佛教，也會認為這些概念無法被人感知而拋棄了。

ㄏㄩㄇ所用的passions/諸激情/熱情/（日語：情熱/情念/情慾/煩悩）概念包羅萬象，包括第二層次的喜悅、痛苦、驕傲、自卑、愛等，必然聯繫到self/no-self或Self[37]，因為所有的感知都通過它。這個哲學概念無法用漢字準確對應翻譯，但早在印度經典和佛教中出現，從一個側面顯示印度經典和佛教的哲學價值，但無法體現在漢譯和漢語佛教里。佛教否認自我，這由anātman/ㄚㄋㄚㄊㄇㄢ(no-self/無我)這個重要概念可以看出，“在佛教運動發展的洪流中，始終有着ātman/ㄚㄊㄇㄢ/阿特曼（靈魂）運動的潛流”。梵文與巴利文中的atman源起於共同的印歐語系字根，*ēt-men，原義是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，與希臘文的前綴字atmo-，都來自於同一字根ㄚㄊㄇ。而與ㄚㄊㄇㄢ相近、同樣被佛教否定的 pudgalaㄆㄨㄉㄜㄍㄚㄌㄚ(意譯為“自我人格”)被譯為“補特伽羅”更使讀者費解。[38]例如：所謂“大乘”佛教精髓先是這樣用漢字翻譯表述的：“嚕畔 戍儞焰 戍儞也 嚏嚩嚕畔”，玄奘改善註譯為：“嚕畔(色)戍儞焰(二合空)戍儞也(二合空)嚏(性)嚩(是)嚕畔(色九)”。佛教里“色/rūpa”指物質元素，應該音譯為ㄌㄨㄆㄚ；“空/śūnyatā”的譯法可以沿用意譯，譯為“佛空”更準確。這句話即指“（物質元素）ㄌㄨㄆㄚ就是佛空，佛空就是ㄌㄨㄆㄚ”，比漢譯“色即是空，空即是色”準確正確，可以讀出其原有的哲學意義。

我對佛教的初步知識，雖然最初來自漢語，後來又從日語有所接觸，但被淹沒在一大堆毫無邏輯的漢字說教亂麻中，完全不得要領，最後從英文譯註和論著方知大要。ㄏㄩㄇ哲學提供了解讀佛教的另一把鑰匙，值得進一步拓展，但對漢語譯註而言，首先必須採用漢音元素書寫系統來表述它們的基本概念。

【自然宗教的可能性】

從他的通信知道，ㄏㄩㄇ最初計劃把批判性檢驗宗教神跡的文章放在《人性論》最前面出版，但擔心惹怒主教等神職官員而撤回。從ㄏㄩㄇ嘲笑神跡的筆調可以看出他對基督教的態度：“Mere reason is insufficient to convince us of its veracity. And whoever is moved by faith to assent to it is conscious of a continued miracle in his own person, which subverts all the principles of his understanding, and gives him a determination to believe what is most contrary to custom and experience.[39]/僅僅理性不足以使我們相信它[基督教]的真實性。凡因信仰而同意它的人都會意識到自己身上一個持續的奇蹟，這個奇蹟顛覆了他理解的所有原則，並使他下定決心相信最違反習俗和經驗的東西。”

他的《關於自然宗教的對話》直到他死後才出版；“自然宗教”相對於“啟示宗教”，表明ㄏㄩㄇ仍然不排除God/ㄍㄚㄉ的存在，但要通過科學與感性觀察的方法獲得關於ㄍㄚㄉ本質的知識[40]。在他的原創性著作《人性論》裡，ㄏㄩㄇ很少提到影響他的思想的哲學前輩或同仁，但在《關於自然宗教的對話》，他通過對話里的三個人物介紹了他據以思考的思想家們，批判當時的design/(神聖)設計論。從譯註的角度，粗略歸納大意不如細微地檢閱核心概念的意義，因為理解了用於形容ㄍㄚㄉ的詞彙如He that is, Being without restriction, All Being, the Being infinite and universal, the Supreme Being, the Divine Ming, the Author of Nature等，就明白了作者的思想背景、框架和思路；可惜漢字無法準確正確翻譯絕大部分這樣表述的概念，自然無法進一步把握內容實質。

有一些哲學家聲稱理性證明God/ㄍㄚㄉ的存在和性質，但ㄏㄩㄇ的哲學發現（單純的理性不能證明任何事實和存在）消除了這種理性證明的可能性[41]。

【哲學之外的成就】

ㄏㄩㄇ在世時獲得的名聲多半也來自於他的優美的引經據典的散文，包括對詩歌的評論，運用他的passions/諸激情-sentiment/情緒論，解釋為什麼人們喜愛田園的平靜而不是海岸的風暴[42]。散文家通常需要把握微妙的當代風情才能贏得共鳴，時代過後很難再受到大眾的垂青。

ㄏㄩㄇ對同時代歷史事件的評論也常常有獨到之處，如：A nobility/高貴階級有兩種方式擁有立法權力的全部或者任何部分：或者每一個貴族成員分享整個權力的一部分，或者整個貴族集團享受由各個具有不同權力權威的成員構成的權力。Venice/(Italian) Venezia/Venesia/Venexia/ヴェネツィア/ㄨㄟㄋㄜㄒㄧㄚ/威尼斯aristocracy/貴族政體屬於前一種政府，Poland/ㄆㄛㄌㄢㄉ/波蘭屬於後一種。ㄨㄟㄋㄜㄒㄧㄚ高貴階級優於ㄆㄛㄌㄢㄉ高貴階級，…很容易看出ㄆㄛㄌㄢㄉ高貴階級在每一個具體情形的缺陷。[43]這裡，ㄏㄩㄇ1777年診斷了ㄆㄛㄌㄢㄉ不到20年後的命運：維繫這個共和體質的權力結構在於1493年正式成立的包括所有ㄆㄛㄌㄢㄉ上層階級（王族、貴族、地方官僚等）Seym/Sejm/ㄙㄝㄧㄇ/國會，代表性極為廣泛，有時多達人口的8-10%，口號為Nic o nas bez nas/Nihil novi/Nothing about us without us/事關我們的事務必須由我們決定。…再加上著名的liberum veto/自由否決即“任何一個成員可以否定整個議案”的法律，有效地制約了國王的權力。...ㄆㄛㄌㄢㄉ貴族在經濟上殘酷壓榨農奴，在政治上濫用著名的liberum veto/“自由否決”的法律，任何一個成員可以因為微不足道的自私理由否定議案，...ㄆㄛㄌㄢㄉ的“黃金時代”實際上是ㄆㄛㄌㄢㄉ貴族的黃金時代，等到1794年農奴制終於被廢除時，鼠目寸光的貴族們已經沒有條件懷念過去的政治經濟特權了：ㄆㄛㄌㄢㄉ作為獨立國家不存在了（1795年）。[44]

有人把ㄏㄩㄇ歸為保守主義的鼻祖或“啟蒙保守主義”[45]，有人說他是“典型的18世紀自由主義者”[46]，反映了他的政治思想的多層次性。

【經典哲學書寫的分解與深化】

經典哲學的分解從書寫語言上可以看出：Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯賓諾莎（1632-77年）是最後一個用拉丁文寫作建立自己的系統的哲學家：Tractatus Theologico-Politicus[47], Tractatus Politicus, Ethica and Premiers écrits[48]。自然哲學家（科學家）ㄋㄧㄡㄊㄛㄣ（1642–1726/27年）的名著也是用拉丁文寫的：Philosophiae Naturalis Principia Mathematica。但是，ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ的思想老師Descartes/ㄉㄜㄎㄚㄦㄊ/笛卡爾/（拉丁名）Renatus Cartesius（1596—1650年）已經在他之前用“方言” France/ㄈㄌㄢㄙ/法蘭西文寫作：Discours de la méthode、Méditations métaphysiques、les Principes de la philosophie[49]。經典哲學的集大成是用歐洲大陸的另一個“方言” German/ㄍㄜㄦㄇㄢ/日耳曼（德）文寫的，但ㄏㄩㄇ沒有讀到大器晚成的Kant/ㄎㄢㄊ/康德(1724–1804年)的著作，包括討論God/ㄍㄚㄉ/神、上帝的觀念的理性起源，信仰的道德論辯以及對傳統有神論證據的批判的《哲學性神學講義》[50]。

ㄏㄩㄇ熟練掌握拉丁文和ㄈㄌㄢㄙ文（閱讀），但他最直接的思想遺產來自母語“方言”英文作家，首先是最早用英文翻譯歷史、寫作“政治科學”（哲學）的Hobbes/ㄏㄛㄅㄜㄙ/霍布斯(1588-1679年)。而從Locke/ㄌㄛ_ㄎ/洛克的著作書名An Essay Concerning Human Understanding/《論人的知性（或理解力）》（出版於1690年）[51]可以知道ㄏㄩㄇ是沿着ㄌㄛ_ㄎ開拓的框架展開的。例如，ㄏㄩㄇ在因果關係上進一步擴展ㄌㄛ_ㄎ以及繼承ㄌㄛ_ㄎ的經驗感覺論George Berkeley[ˈbɑːrkli]/ㄅㄚ-ㄦㄎㄌㄧ/貝克萊（用漢字“巴克利”發音更接近）的思路，認為我們對因果關係的認知是取決於我們的感情/情緒、習俗和習慣，而不是來自於reason/理性/人的推理能力或抽象、永恆的自然定律（如果它們偶然存在的話）。ㄏㄩㄇ關於因果關係的新思維對後來的“科學哲學”啟發很大，涉及很古老又新穎的時空論爭相關的課題。例如，在一個假想以光速移動參照系裡，是否與別的經典力學參照系（其中發生的事件的任何信息都無法傳到光速參照系）產生因果關係嗎？

ㄏㄩㄇ晚年收到了Gibbon/ㄍㄧㄅㄛㄣ/吉本寄來的用英文寫作的《羅馬帝國興亡史》，這是“青出於藍而勝於藍”的歷史學後輩對ㄏㄩㄇ的敬禮，但ㄍㄧㄅㄛㄣ從ㄏㄩㄇ的歷史著作引用的直接知識並不重要，重要的是：作為啟蒙運動培養出的最偉大的歷史學家，至今主導羅馬史主流的“ㄍㄧㄅㄛㄣ史觀（包括對羅馬帝國治下興起的基督教的認識）”正是Reason/啟蒙理性引導的史觀，特別引導、教示後起智識分子對包括基督教在內的所有宗教/教派的理性觀念[52]。此後，英文替代拉丁文成為國際上書寫羅馬歷史、甚至所有民族/文明（包括漢文明）的歷史的標準系統。

ㄏㄩㄇ的著作標誌着用英文“方言”寫作的ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ經驗哲學體系的完成，標誌着有別於歐洲大陸哲學系統的ㄅㄨㄌㄧㄊㄞㄣ哲學的確立。實際上，英文很快就替代拉丁文成為國際上書寫哲學的標準系統，ㄏㄩㄇ首創的一系列英文哲學用語含義更值得準確正確簡潔地轉寫/翻譯。為此，本文沒有試圖總結、概括、分類ㄏㄩㄇ哲學的體系，而主要通過具體的例子顯示ㄏㄩㄇ的方法論突破和詞彙（概念）創新，為進一步全面翻譯介紹擴張ㄏㄩㄇ哲學奠定了基礎。

 [趙京，中日美比較政策研究所，2023年6月2日]

[1] https://plato.stanford.edu/entries/hume/

[2] Hume, An Inquiry Concerning Human Understanding, the Liberal Arts Press, the Bobbs-Merrill Company, 1955. Charles W. Hendel, Introduction,xviii.

[3]筆者這樣同情地理解ㄏㄩㄇ，也是基於推廣漢音元素書寫方案所遇到的更為浩瀚艱巨的無知、漠視、困難和阻礙的現實。

[4] 我瀏覽了漢譯《英國史I：羅馬-不列顛到金雀花王朝》，劉仲敬譯，吉林出版集團，2012年。不知道相關的大量的人名、地名以及一些名稱（如“封建”、“太守”）的漢字譯法是如何產生的，原來的簡單名詞被毫無規則地翻譯得繁瑣複雜，嚴重地妨礙了理解和交流。

[5] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Comany, 1948. Henry D. Aiken, Introduction, xi-xii.

[6] 趙京，第一個全球帝國興起的簡歷，2022年8月2日第三稿。

[7] Nicholas Capaldi, David Hume: The Newtonian Philosopher, Twayne Publishers, 1975, p.64.

[8] Newton’s Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, Cohen-Whitma translation, Preface to the First Edition. https://plato.stanford.edu/entries/newton-principia/ . Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977英譯內容差不多。順帶指出：拉丁文詞彙很少、詞語變格複雜，對於自然哲學（科學）的表述比較合適；但對於道德哲學（社會科學）和人文學科，不如詞滙豐富、變格很少（基本上只有動詞）的英文表述得準確充分。

[9] Great Books of the Western World #34 Newton （translated by Andrew Motte,revised by Florian Cajori, from the third editon） & Huygens. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Optics, p.543.(最後一段)

[10] 筆者在大阪大學大學院（研究生院）人間科學研究科経験社會學·社會調査法専攻（專業）１９９１年度（1992年初畢業）博士論文《産業社會における社會移動》研發出新的模型係數測量social mobility/社會階層的代際流動，實現了筆者從高能物理（加速器 專業）向應用社會學·社會調查方法論的轉換。儘管因為國際政治原因被迫中斷社會學研究，但獲得了方法論“獵槍”，就義無反顧地進入現實社會“深林”。

[11] 趙京，Newton/牛頓的Metaphysics/ㄇㄜㄊㄚ物理學/形而上學簡介，2019年12月19。

[12]趙京，社會組織形態的經濟原理,1995年4月1日；經濟生活中政府的機能,1995年5月7日。這兩文屬於譯註，沒有方法論的考察。

[13] Great Books of the Western World #39 Adam Smith. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Wealth of Nations Book III Chapter IV. pp.175-176.

[14] Dennis C. Rasmussen, The Infidel and the Professor: David Hume, Adam Smith, and the Friendship That Shaped Modern Thought. Princeton University Press, 2017, pp.162-163.

[15] David Hume, Political Writings, ed. Stuart D. Warner & Donald W. Livingston, Hackett Publishing Company, 1994. Part IV: The Evolution of Civilization and Society.

[16] David Hume, Political Discourses: Essays, Moral, Political, and Literary, Chapter 7. Of Commerce (1752).

[17] David Hume: Political Essays, ed. Knud Haakonssen, Cambridge University Press, 1994. Introduction, xviii-xix.

[18] 例如美國的貧富差距，以大公司高層CEO報酬與中位員工收入的比率作為指標，2021年在Amazon達到6474:1。

[19] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Comany, 1948. Book III: Of Morals, Part I: Of Virtue and Vice in General, I. Moral Distinctions not Derived from Reason.最後一段。

[20] Conservatism, ed. Jerry Z. Muller, Princeton University Press, 1997. Chapter 1. Enlightenment Conservatism, Introduction to David Hume, p.33.

[21] David Hume. A Treatise of Human Nature, Book II Of the Passions, Part III Of the Will and Direct Passions, Sect. III Of the Influencing Motives of the Will. [originally published 1739–40]

[22] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Comany, 1948. Book III: Of Morals, Part I: Of Virtue and Vice in General, I. Moral Distinctions not Derived from Reason.

[23] David Hume, Essays, II, 10, footnote. (John B. Stewart, The Moral and Political Philosophy of David Hume, Greenwood Press, 1963, p.80.)

[24] D. G. C. Macnabb, David Hume: His theory of Knowledge and Morality, Archon Books, 1966. Part Two: Hume’s Account of Morality, Chapter II. The Seritude of Reason, p.159.

[25] Antony Flew, David Hume: Philosopher of Moral Science, Basil Blackwell, 1986, p.145.

[26] David Hume. A Treatise of Human Nature, Book II Of the Passions, Part III Of the Will and Direct Passions, Sect. III Of the Influencing Motives of the Will.

[27] David Hume, An Inquiry Concerning Human Understanding, ed. Charles W. Hendel, The Liberal Arts Press, 1955, p.18.

[28] David Hume: Dialogues Concerning Natural Religion, ed. Richard H. Popkin, Hackett Publishing Company, 1988. Unpublished Essays: Essay I – Of the Immortality of the Soul.

[29] David Hume. A Treatise of Human Nature, Book II Of the Passions, Part III Of the Will and Direct Passions, Sect. III Of the Influencing Motives of the Will.

[30] Frank Costigliola, Kennen: A life between worlds, Princeton University Press, 2023. Preface, xvi.這本傳記，像近來的各種傳記一樣篇幅太長（624頁）、無法讀完，反映出作者沒有能力提煉出主角的特殊貢獻和可能的失敗因素。而Kennen的自傳，除開外交內容的記載，文字文體也很優美，反映出他在Prienceton大學受到的優秀教育和本人的廣泛閱歷，包括熟練掌握當時對美國最重要的外語（德語和俄語）。後來的外交官，包括占據Kennen擔任過的State Department/國務（外交）部（不應該譯為“國務院”）政策局局長的Fukuyama，學識上都極為膚淺，也沒有人同時熟練掌握目前對美國最重要的外語（漢語和阿拉伯語）。

[31] David Hume. A Treatise of Human Nature, Book II Of the Passions, Part III Of the Will and Direct Passions, Sect. I Of Liberty and Necessity.

[32] David Hume. A Treatise of Human Nature, Book II Of the Passions, Part III Of the Will and Direct Passions, Sect. III Of the Influencing Motives of the Will.

[33] David Fate Norton, David Hume: Common-Sense Moralist, Sceptical Metaphysician, Princeton Unviersity Press, 1982.

[34]坦率地說，筆者不知道如何在基本上屬於幾千年前定義的漢字詞彙中挑選出哪些字來正確準確地對應翻譯這些用語。

[35] Alison Gopnik, Could David Hume Have Known about Buddhism?: Charles François Dolu, the Royal College of La Flèche, and the Global Jesuit Intellectual Network. Hume Studies, Volume 35, Number 1 & 2, 2009, published by Hume Society.

[36] 趙京，佛教基本概念翻譯的新嘗試，2016年12月1日。

[37] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Company, 1948. Introduction, xix-xxi.

[38] 趙京，佛教基本概念翻譯的新嘗試，2016年12月1日。

[39] David Hume, An Inquiry Concerning Human Understanding, Of Miracles.最後結論。

[40] David Hume: Dialogues Concerning Natural Religion, ed. Richard H. Popkin, Hackett Publishing Company, 1988. Introduction.

[41] David Hume, An Inquiry Concerning Human Understanding, ed. Charles W. Hendel, The Liberal Arts Press, 1955. Introduction, xlvii.

[42] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Company, 1948. II. An Enquiry Concerning the Principles of Morals, V. Why Utility Pleases. Pp.214-215, 243.

[43] Hume’s Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Comany, 1948. III. Essays, Moral and Political, Essay I: That Politics may be Reduced to a Science. Pp.296-297.

[44] 趙京，近代Poland/ㄆㄛㄌㄢㄉ/波蘭歷史概要譯註，2023年1月16日。

[45] Conservatism, ed. Jerry Z. Muller, Princeton University Press, 1997. Chapter 1. Enlightenment Conservatism, Introduction to David Hume, p.33.

[46] John B. Stewart, The Moral and Political Philosophy of David Hume, Greenwood Press, 1963, p.302.

[47]趙京，斯賓諾莎《神學政治論》再考，2001年5月20日。

[48]趙京：自由社會秩序中的自然神祇與個人原恥，2016年3月15日第二稿。

[49]趙京，笛卡爾主義的神髓，2014年8月21日。

[50] 趙京，Kant/ㄎㄢㄊ《哲學性神學講義》譯註，2020年6月24日。

[51] 趙京，Locke/ㄌㄛ_ㄎ/洛克、詞語與書寫系統，2021年11月5日。

[52] 趙京，作為文明創新的羅馬帝國秩序，2015年11月11日-12月7日。