此文数年前贴在五味.

月前，阿富汗当权的回教基本教义派，罔顾各方的劝阻，执意摧毁了人类共有的珍
贵历史遗迹 －－巴米羊巨佛。廿一世纪的今天，我们再次见识了极端一神教徒的
褊狭暴行。人类文化史上的一块重要拼图，从此在地球上消失。这将是所有文明人
心中永难弥补的痛。遗憾的是，在相关报导中，鲜见大陆和台湾当局对此逆行置喙。
究竟造于纪元五世纪的巴米羊巨佛与中国人有何干系？

邻近印度西北方的巴米羊与中国西域的敦煌，是昔日中、印、近东和西方世界商旅
往返的必经重镇。纪元前二世纪时盘据在印度西北方的希腊化国度大夏（Bactria），
被中亚新兴的游牧民族大月氏击退之后，其中的一支部落侵入印度建立了贵霜王朝。
其领域包括了大部分的阿富汗，此地于是成了国际文化的大熔炉，混合了印度、中
国、中亚和希罗多元文化。在贵霜王朝统治下的健陀罗和秣菟罗二地，首次分别出
现了佛教造像。其中以融合希罗晚期雕塑风格和印度本土神只造形的健陀罗风，最
能表现此地特殊的人文背景。

史书记载，东汉明帝时，蔡□往大月氏求佛经，天竺沙门同回，建白马寺。那匹驮
负佛经的白马，同时也驮来了「白毡」包裹的释迦牟尼像。故佛教在中国也称「像
教」。在魏晋南北朝长达四百年的大悲恸时代，形而上的老庄清谈，无力开释质疑
生命意义的普罗大众。旁徨飘泊的心灵在接触了有实体形像的佛教后，遂有了依靠，
自此全心拥抱了长相与己殊异的佛陀。

统治中国北方达两百年之久的鲜卑族，在纪元四百六十年开始雕凿云冈石窟。复佛
的北魏文帝本意是藉「昙曜五窟」的造像以象徵帝王。此时的佛窟造像多受同期印
度笈多王朝的影响，华美绚丽。只有二十窟的那尊「露天大佛」仍保持浓郁的健陀
罗风格。亲临云冈伫足其前，只能惊叹人类历史千丝万缕，看似无关，却又如此细
致地纠葛相扣。

来往中亚的各国商贾、朝圣者，在经过巴米羊时，一定都见到了那尊高达一百七五
尺 的摩崖巨佛，应是莫不印象深刻。吊诡的是，云冈与巴米羊摩崖巨佛的雕造，几
在同时。所以究竟是承袭了希罗雕塑大型神像传统的巴米羊影响了中国云冈？还是
源于内蒙嘎仙 洞，崇尚大石室的鲜卑族首开大型摩崖佛雕之先河，藉旅人口耳相传，
影响了巴米羊？

答案已随着巴米羊巨佛的被毁，更加扑朔迷离了。可以确定的是，不管云冈二??窟
那尊结跏趺坐的主佛是否就是传说中的北魏始祖拓跋力微，还是象徵鲜卑其他皇帝，
那张英俊飒爽的脸的确带着希腊雕像特有的理想美。因此，原本委身洞窟的他，意
外却也必然地因洞顶崩圮而露天，顶天立地一如希腊的太阳神。那微突的双眼、高
挺的鼻梁，棱线分明的唇，令人不得不思及马其顿的亚历山大。

纪元前四世纪，这位少年英雄横扫千军，所到之处尽皆希腊化，影响力直抵印度河
西岸。彼时中国正值战国时期，群雄闹得不可开交，浑然不觉有双微突的好奇大眼，
正打量着东方。一千年后，这位早夭的英雄，竟以另种形势踏上了中国的土地。当
年早亚历山大两个世纪出生的尼泊尔太子悉达多，卸下俗世尊荣，在菩堤树下悟道
时，不知曾否预见将有位同是王子出身的西方血质青年，会藉征战赋予佛陀样貌？
在中国山西大同的云冈上， 释迦牟尼、亚历山大、拓跋力微，奇特地会合了。

玄奘想必也见到了巴米羊巨佛。摩崖雕佛的传统延续到了唐朝，达到高峰。洛阳龙
门石 窟的露天卢舍那大佛身上的健陀罗风已然淡化，代之以纯中原式的美感。不变
的却是那股大慈悲、大气魄。唐朝的磅礴国威藉此摩崖大佛表露无遗。六世纪时，
中国的佛教传入了日本。日人藉学佛为由，全盘引进、抄袭、吸收所有大唐的文化：
包括文字、礼俗、制度 、城市规划、建筑、艺术……从此也开启了此蕞尔小国对广
博中国的觊觎之心，动辄伺机反噬，无视中国为其母文化之事实。

巴米羊巨佛被毁，非仅攸关宗教之争。毁掉的是人类共有的历史记忆，牵一发足以
动全身。在此混沌世道，历史可以任意被窜改，遗迹证据可以如此轻易地被湮灭，
我们留给后代的将是个什么样的世界？

犹记得在洛水畔伊阙山上，伫留在卢舍那大佛前，直到人潮散尽，明月乍现，在空
灵处与佛凝眸。至今感动仍充塞胸臆，体会到了生为人的最大幸福。然而，不知此
佛是否能再观照人世另一个一千五百年？步下龙门，吸一口洛阳严重污染的空气，
心中只有悲怅。

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