探尋客家歷史足跡之江西站（四 )

古風猶存三僚村
中原新聞網（2003年10月22日）

在贛州的幾個縣采訪，三僚的名字不止一次被受訪者提起。寧都、興國、於都等地的客家文化研究者，在向記者介紹起當地的特色時，都不約而同地提起了三僚這個名字，而且總是與風水文化相提並論，稱那裡為中國風水文化的起源地。三僚至今活躍著四五百名“風水先生”，中國兩大風水理論流派之一、江西形勢派始祖楊筠松也曾在這裡定居，因此被譽為“中國風水先生的故鄉”。楊筠松成名在寧都，但卻將定居地選在了興國三僚，寧都成為楊的故鄉，興國三僚則是他最為鐘情的“歸宿”地。

於是，三僚在記者心中充滿了神秘色彩，探訪的願望便強烈起來。２００３年９月１１日，記者乘車從興國出發，行程７５公裡到達該縣梅窖鎮，然後又租了一輛摩的，穿過１０余公裡的土路，終於到了久負盛名的三僚村。

三僚村的“成名”

唐朝以前，三僚村是一個名不見經傳的小山村，楊筠松的定居讓它聲名遠揚，享譽全國。

公元８７９年，乾符末年，正值黃巢起義轟轟烈烈之時，一位身穿長衫的中年男子來到位於興國境內的三僚村口，端詳很久，才走了進去，在村旁一間無人居住的草房中住了下來。這位男子便是楊筠松。幾天后，三僚村民|知道了他就是當時官拜金紫老祿大夫，職掌靈台地理事務的楊國師。

陪記者一同前往三僚村的興國縣梅窖鎮辦公室幹事黃明說，楊筠松在三僚定居後不久就利用他的風水地理之術為村子裡的百姓勘察風水，選擇吉穴佳壤。因為他的眼光獨到，看得特別靈驗，使生者居而能安，死者葬得其所，名聲便在周圍的十裡八鄉傳播開來，很多人不惜千裡迢迢來三僚村請他去“作法”。因此，三僚村的名聲也隨之響了起來。

興國縣社科聯主席胡玉春對堪輿（記者注︰就是風水）文化研究了１０餘年，他說，楊筠松逝世時，也就是公元９０３年，他在民間便成了一個帶有傳奇色彩的風水大師，享有極高的聲名，人們為了紀念他，集資在他住過的地方重新建了一座祠堂，取名楊公祠，很多人都來上香祭祀他。因此，三僚村也成了很多百姓，特別是風水先生必去拜訪祭祀的地方。

因為所掌握的地理勘測術自成一派，楊筠松被稱為中國兩大風水學派之一的形勢派始祖。特別是在三僚村，楊筠松所傳下的風水地理術得到了後人的繼承和發揚，出了不少享有盛名的勘輿大師，三僚也成了風水先生們經常聚會、交流經驗和切磋技藝的重要場所。因此，三僚村的風水文化愈來愈濃厚，被稱為中國風水文化第一村，一舉成名天下知。

永樂十一年夏天，一位著名的風水大師跟隨庶吉士王英率領６００精兵，歷時６年，考察了遼寧、內蒙、山西、陝西、寧夏、甘肅６省，實行因地而形，用險製塞的風水術，主持了明代長城修複的勘測規劃工作，把長城變成了一道縱深完整的防禦體系。這位風水先生就是楊筠松的傳人曾從政，他後來又為號稱中國第一祭壇的天壇相卜勘測。

胡玉春說，楊筠松來到贛南後，先至寧都懷德鄉，生活了１０多年，名聲漸起，被寧都客家研究者和風水先生視為驕傲，後定居興國三僚，足跡遍布贛南地區。他在研究堪輿術，造福百姓的同時還收徒傳藝，培養出了為長城十三陵選址設計的廖均卿、永定著名圓土樓───承啟樓的選址設計者陶張等一大批地理風水學家，至今在寧都、興國、於都等縣仍有不少風水先生稱自己為楊的傳人，僅三僚村就有四五百人號稱楊的傳人，以看風水為生，活躍在民間。

三僚村的現在

胡玉春說，去三僚村，從興國向東需要７５公裡，而從寧都向西需要４５公裡，處於兩縣的交界處，位置非常偏僻。

９月１１日，車剛進興國梅窖鎮，一幅巨大的宣傳畫便出現在眼前。上面寫著幾個大字︰三僚──中國風水文化第一村。然而，從梅窖鎮中心街區到三僚村還要走１０余公裡的土路，而且路面崎嶇不平，摩托車一路小心翼翼，記者坐在後面，提心吊膽了一路，半個小時後終於到達了三僚。

摩的一直開到村子中心的楊公祠門前才停下，楊公祠大門緊閉，一副對聯很是惹眼︰學究天人澤被九州士庶，功參造化名傾萬國衣冠。兩座石獅孤獨地守候在空曠的祠堂前，一縷香煙在門前的台階上淡淡升起，周圍很靜。黃明說，平時這裡很少有人來，但是每逢節日，就會來很多的人祭祀楊公，如果這裡的風水先生新收了徒弟，就要來這裡舉行儀式，也很熱鬧。這裡的人認為楊筠松喜歡寧靜淡泊的生活，所以沒有重大的事情一般不會來打擾他。

三僚村的地形很獨特，是個群山環抱的一個圓形盆地。盆地中間為平整厚實的黃土岡（當地人稱黃土嵊），岡中間卻孤零零凸起一座狹長的石灰岩小山崗，坐北朝南，名曰“羅經石”，北寬南尖，形狀酷似羅盤中間的指針。羅經石上還有一孔天然石灰岩溶洞，深不可測，當地人取名“吸石洞”，這石峰就是楊筠松當年鉗記裡的“前有羅經吸石”。

黃明告訴記者，到過三僚村的人，都會覺得這裡的地形是一個堪輿使用的羅盤。《易經》曾說︰太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。三僚村曾、廖二姓的村落，正好是太極中的“兩儀”。三僚村是一個按照易經原理進行建設的古村，後天進行了“四維八景”的點化，以吻合易經原理。三僚村“四維”，就是在村子東、南、西、北四角分別建築的東華、西竺、南箕、北斗四座寺廟。東華寺位於三僚圩東面東華山半山腰，距圩場２．５公裡，還有東谷朝雲、眠弓峻嶺兩個景點在這座山峰。東華山山頂是興國縣與寧都縣的分界線，山北屬興國，山南屬寧都縣，山南麓有一座碧波萬頃的水庫。聽著黃明的解說，這個看起來普普通通的村子，頓時變得神秘萬千。然而走在村子彎彎曲曲的小路上，記者卻感覺村子和其他的村莊沒什麼兩樣，甚至比其他的村子更窮一些，房屋大都很破舊，朝向也都以整齊為主。然而，讓記者感到奇怪的是，一路走過來，在這樣破舊和偏僻的小村裡，卻有不少的高級轎車停在那裡，村民張大山說，那是外地來本村請風水先生的，平時有很多廣東、福建甚至香港、台灣的老闆來這裡請風水先生。

黃明介紹說，三僚現在全村人口約４６００人，分居在１８個村民小組，居民主要是曾、廖兩姓，大多以種莊稼為生，也有一部分出去做生意，最富有特色的是，這裡有四五百名風水先生，活躍於贛、閩、粵和台港地區的民間。因為是楊筠松的故鄉，所以人們很看重這裡的風水先生，他們平時都很少在家，分布於各地勘察地形，這裡實際居住的都是老人和小孩，青年人也很少。

從原路返回，摩的換成了三僚村的，一路顛簸。的哥說，這裡年底就會修成水泥路，不久前，一位香港老闆來拜楊公，看到路面如此差，就對村裡表示要出資２０萬，把這條通向外面的路修好，以方便更多的人來三僚。

客家人的風水情結客

家先民的風水習俗由來已久。史書記載，中國的風水術起源於華夏民族先民對於居住環境的勘察和選擇，中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。據《大雅‧公劉》篇載，公劉率領周朝先民遷居幽地時，不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日起日落，以確定居處。

作為一個風水學家，胡玉春說，風水術在學術界也稱相地術或堪輿學，是華夏先民經過數千年的創造、演變而成。雖然撲朔迷離的風水學很長一段時期被認作“禁區”，但近年來“風水”引起了很多學者的關注和認可，認為其中既有迷信的影子，但也不乏科學的成分，就其積極意義的一面來看，主要是指人們從生存需要出發，結合傳統文化，對居住環境進行選擇、安排與處理的原則和方法，是協調人與自然關系的一門學問。隨著經驗的積累，人們逐漸認識到人與自然之間存在著某種必然的聯系，認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位四時變化等對人類生活的影響，至漢末，形成了風水術的原形。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派，即江西的形勢派和福建的理氣派。

胡認為，當初中原的客家先民在遷徙來贛州時，因為受到當地土著的排斥，為了生存，他們只好選擇還沒有開墾的荒山野嶺居住，山區即可避亂，又適合繁衍生息，因此客家人格外注意選擇山清水秀的地方居住，在客家居住區有“有山必有客，無客不住山”的說法。所以，住房選址要看風水，成了客家人一項很重要的風俗，並逐漸形成了傳統，代代相傳。

在寧都洛口鎮靈村南側大埠坪，有一座唐朝溫氏邱太夫人墓，風水之好歷來為民間所津津樂道。溫氏為唐天寶年間光祿大夫邱文仲之墓，文仲原籍河南洛陽，其祖父曾任唐武衛將軍，因直言高宗被貶平民，文仲定居靈村，其妻為誥命夫人，文仲為贛、閩、粵、台、湘等海內外邱氏始祖，衍傳子孫逾百萬人。當地人認為邱氏能有百萬裔孫，都是因為溫夫人墓是楊筠松傳人點定的，風水好。從此，人們在為親人築墓時都十分看中風水，必定請風水先生勘察地形，確定方位。

胡玉春說，在贛州很多純客家縣中，不僅築造墳墓要看風水，蓋新房、辦喜事等都要請“風水仙”占卜、選擇吉日，這至今還是客家人生活中一個十分重要的習俗。