第四節　希臘時期猶太人的宗教派別與社會分化
　　　　
　　　　公元前六世紀三十年代，猶太人在波斯統治時期里回歸耶路撒冷，重新建造第二聖殿，恢復猶太教的發展。以後歷經希臘時期異族的統治與磨難，瑪喀比起義百年的鬥爭曾贏得數十年的獨立時期。在這漫長的時期里，由於猶太人內部經濟地位的分化和對各時期異族統治者不同的政治態度，猶太教內部也形成了不同的派別，這些派別體現了人民內部政治與經濟的社會分化。一般的劃分，主要有下列四派：
　　　　
　　　　一、撒都該派（Sadducees）：源起自所羅門工建造聖殿以後逐漸形成的祭司貴族集團。從歷史淵源上講，所羅門立撒督（Zadok）為祭司（《列上紀上》2：35），於是撒督子孫世世代代為祭司（《以內結書》44：15），後來稱為撒都該派。這一派是由聖殿當權的祭司、貴族、富商等一批上層人士所組成，是猶太教中的元老當權派。此派主張只需尊奉摩西律法，不接受後來發展的“口傳律法”，此派不信靈魂與復活，不信天使與鬼魔（《馬太福音》22：23；《使徒行傳》23：8）。瑪喀比王朝獨立時期，此派掌握並控制聖殿特權，到羅馬時期又屈從羅馬統治者。公元70年，耶路撒冷被羅馬人摧毀。從此這一附依於聖殿為生的特權教派，逐漸銷聲匿跡，終於消滅無蹤。新約聖經記載在公元70年之前，撒都該黨人仍橫行社會，飛揚跋扈，施洗約翰斥責他們是“毒蛇的種類”，耶穌告誡人們要警惕、防備這批教閥的“教訓”（《馬太福音》3：7；16：1～12）。
　　　　
　　　　二、法利賽派（Pharisees）：“法利賽派”的希伯來語動詞詞根意為“分離”，讀作“法列德”（Phred），希臘文由此演變為 Pharisaios，意為“分離者”。因此法利賽的成員是指一批與他人不同的“分離者”。此派是猶太教的中層人物，主要由文士與律法師組成。他們篤信律法，並遵守後來發展的口傳律法，相信靈魂不死與肉身復活，注重維護猶太教的傳統與猶太生活規範，盼望“彌賽亞”降臨。法利賽派的前驅是“哈西德”黨（Hasideans），“哈西德”原文為“聖潔”，“虔誠”，虔信律法，爭取宗教信仰自由，並非政治團體。但瑪喀比起義時，哈西德黨也熱烈參加，奮不顧身，成為起義軍中的主要力量，因為他們認為是為信仰而戰，反對安條克四世施行的宗教迫害。到了取得起義的勝利之後，他們就退出了政治的舞台，回到虔誠的宗教生活中去。此派持排外態度，反對希臘化、世俗化。瑪喀比王朝獨立時，法利賽派反對當權的撒都該派，因撒都該派代表世俗當權者，信仰又不純正，是謀求權勢享樂的貪官貴族。法利賽派代表在野的、嚴謹保守的、盼望彌賽亞國度的宗教集團。這兩派在瑪喀比王朝獨立時期里的矛盾和鬥爭，大大削弱了抵抗外侵勢力的力量，以至公元前63年，猶太在羅馬人入侵後，就被歸併於羅馬統治之下。公元第一世紀基督教產生的前後年代裡，撒都該派和法利賽派既有分歧又有合作。新約聖經記載，這兩派黨徒曾聯合起來向耶穌尋釁，出難題要抓耶穌的把柄，並逼迫耶穌的門徒（《馬太福音》22：23～33，《使徒行傳》4：1～4，5： 17～18）。使徒保羅被猶太人公會逮捕時，曾利用撒都該派不相信復活，法利賽派相信復活的矛盾，使這兩個黨派互相爭鬧，發生了糾紛（《使徒行傳》23： 1～11）。法利賽派本來是持守律法，注重虔誠的宗派，但到了新約時代，蛻化為只求外表、追求形式、追逐名利的黨徒，贏得“假冒為善”之“桂冠”。
　　　　
　　　　三、艾賽尼派（Essenes）：此派名稱來源不詳，根據希臘文Essenoi可能指“虔誠者”。這一派的成員主要為下層群眾，包括農牧民階層，他們的經濟地位低下，信仰虔誠，所以是瑪喀比起義的主要力量。在起義勝利以後的年代裡，他們的經濟地位並沒有得到改善，反受到當權者的迫害。他們因而悲觀失望，成群避居於偏僻山村和死海沿岸，建立互助集體社團，過樸素的集體勞動生活，注重虔修祈禱，殷切盼望救世主“彌賽亞”的來臨，實行比法利賽派更嚴格的禁慾生活。法利賽人不離開社會，不離開聖殿，而艾賽尼派兩者都脫離了，他們認為聖殿崇拜已經形式化甚至腐化了，完全世俗化了。艾賽尼派反對世俗的奢華安樂，主張過淡泊清貧的生活，嚴守安息日，安息日不做一點工作，全部時間用作禱告、默想與讀經。宗教虜誠與對政治社會的態度，決定了艾賽尼派對猶太宗教特權者和希臘、羅馬政權的統治者懷有強烈的反抗情緒。1947年在死海沿岸一些洞穴中發現一批古代文獻（即《死海古卷》）以及後來在鄰近的庫蘭（Qumran）地區發現古代社團聚居村落的遺址，可能就是艾賽尼派當年活動留下來的蹤跡。
　　　　艾賽尼派生活於僻村荒野，不與現實社會接觸，因此新約中對他們毫無記載。只是記載曠野之中出現了一個施洗約翰，他“身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜……”（《馬太福音》3：4）。這個施洗約翰倒有點具備了艾賽尼派生活風度的特點。但沒有證據可以斷定施洗約翰就是一個艾賽尼派。
　　　　
　　　　四、　奮銳黨人（Zeaiots）：也稱狂熱派，拉丁文稱“西卡尼”（sicarii）意為“持匕首的人”（daggers），故西卡尼派也稱短刀黨。此等短刀黨徒以暗殺、暴力為手段來對付敵人，他們屬奮銳黨中的左翼激進分子，奮銳黨人包括社會下層的猶太無產者、貧苦手工業者和小商販等，他們在宗教的觀點上與法利賽派一致，強烈盼望並宣傳救世主“彌賽亞”的來臨，但在政治鬥爭上卻和法利賽人走截然不同的路線，在羅馬統治時期，以狂熱派為首的猶太人不斷進行武裝的反抗鬥爭，狂熱的奮銳黨人認為忍受羅馬統治是不忠於上帝，在聖殿中也可以殺死羅馬人。他們反對納稅給羅馬皇帝該撒、反對羅馬的人口普查、主張革除親羅馬的祭司和聖職人員。奮銳黨人是公元 66～70年那次猶太戰爭的中堅力量，號稱這是光與暗、善與惡的殊死戰鬥。公元132～135年的巴•柯克巴起義的領袖，也是奮銳黨的後代。耶穌所挑選的十二個門徒中有一個是奮銳黨的黨員，名“奮銳黨的西門”，他區別於另一個西門彼得（《馬太福音》10：4）。
　　　　
　　　　第五節　死海古卷與庫蘭社團
　　　　
　　　　艾賽尼派的出現和猶太社會的撒都該派、法利賽派一樣都起源於希臘時期瑪喀比起義時期或更早些的時期。1947年死海古卷的發現，經考古學家與聖經學者的研究，證明抄寫與使用這些古卷的至少有一部分是屬於猶太教的艾賽尼派的一支，他們以庫蘭為總部，過着一種退隱式的集體生活，今稱之為“庫蘭社團”。死海古卷與庫蘭社團遺址的發現，是二十世紀四十年代在世界歷史、文化與聖經考證諸研究領域的一個重要事件。據說，1947年夏天，一個阿拉伯的牧人為尋找迷失的羊，偶然在巴勒斯坦死海的西北角庫蘭（Qumran）附近的峭壁洞穴里發現了一批古代書卷，都是羊皮古卷，裝在瓷缽之中。這些古皮捲起初本地人不知其為何物，經轉折兜售多次，最後為耶路撒冷東正教馬可修院大主教撒母耳和希伯來大學教授蘇格聶（Sukenik）所購去。它們主要包括七種文獻，即：
　　　　　　①以賽亞書古希伯來文抄本，約抄於公元前200～100年間，保存完好，段落分明，清晰可讀；②哈巴谷書注釋，從字體看，是遲於以賽亞書，約抄於公元前150～30年之間；③教規手冊，由五幅羊皮合成；④亞蘭文的創世記注釋；⑤以賽亞書第二手抄本，殘缺不全，僅包括38～66章和一些殘片，為公元前第二世紀的抄本；⑥ 感恩詩歌，共有二十篇詩，筆調與舊約《詩篇》相仿；⑦ 《光明之子與黑暗之子的戰爭》，全卷保存完整。
　　　　　　此外尚有七十多種關於聖經、次經、崇拜禮文的碎片。以上都是在第一個洞穴中發現的。1952年，又在庫蘭鄰近地區，繼續有五個洞穴被發現出來，其中有的古卷與聖經無關。第三號洞穴中發現一卷銅卷，由於銅片嚴重氧化無法打開，後來不得不鋸開成條，內容竟是記載聖殿財寶的名稱、數量與埋藏的地點。這卷銅卷被認為是公元70年耶路撒冷陷落前，為疏散聖殿財寶而設計製作的。第四號洞發現的聖經抄本雖較不完整，但屬公元前三世紀的抄本，如有撒母耳記的兩種抄本，出埃及記殘篇，耶利米書殘卷，傳道書碎篇，小先知書殘篇，申命記第32章摩西之歌（此段經文不同於希伯來文馬所拉本，而與《七十士譯本》一致），約伯記殘篇，但以理書碎篇，民數記殘篇，歷代志碎篇等。屬於注釋的有何西阿書注釋，以賽亞書注釋，那鴻書注釋。此外尚有次經與外傳的一些殘缺書卷；如多比傳、禧年書、以諾書等。1955年又發現第七到第十的四個洞穴。1956年1月發現的第十一洞穴，關於聖經的古卷，有大希律時代的詩篇抄本共33篇，特別包括有詩篇第 151篇，和瑪喀比時代晚期希伯來文體抄寫的利未記，和亞蘭文的約伯記。另外，在庫蘭以南十八公里的穆拉巴赫河谷的洞穴里發現了猶太人最後一次反羅馬大起義（即公元135年的巴•柯克巴起義）時期的文獻和文物，如起義的文書、信件、銅幣、箭頭、箭杆等。
　　　　庫蘭地區發現的幾個古代遺址，就是在庫蘭一號洞東南一公里處，遺址約六千多平方米，由其形體與布局看，顯然是一個宗教社團集會和集體生活活動的場所，遺址東邊的幾個小丘上有一片古代的墓葬地。這個宗教社團是很類似艾賽尼教派，他們在庫蘭地區過着一種隱修的集體生活，據專家估計，這個庫蘭社團大概建於西門& #8226;瑪喀比或稍後的約翰•胡肯奴時期（約公元前130年間）。到了公元70年，第一次猶太人大起義時，為逃避羅馬軍隊的鎮壓，他們把珍貴的聖經抄本密存於懸崖峭壁的洞穴之中。公元135年，猶太人最後一次反抗羅馬的巴•柯克巴起義時，這地區一度又成為起義者的據點，起義失敗後，庫蘭社團遭到徹底的破壞，從此成為廢墟，歲月流逝，就如此湮沒十死海荒漠沙石之中。約過了一千年之久，《死海古卷》終於又重見天日。
　　　　死海古卷和其它文獻、物件，以及庫蘭遺址的發現對於研究猶太教的分支教派，特別是艾賽尼派的活動蹤跡提供了重要的資料，同時也為公元 135年猶太人反抗羅馬的巴•柯克巴起義戰爭提供了確實可靠的證物，對於探索原始基督教的起源也提供重要的線索。
　　　　死海古卷的發現對於舊約聖經的校訂有極其重要的價值。因舊約經文在長期口傳和傳抄過程中，難免發生一些人為的謬誤、錯漏和後人抄寫者添加的文句。現在從發現的死海古卷抄本，就可以用來和現行的版本相對照，以此作為校訂的參考和根據。現存的舊約希伯來文抄本，是公元六一七世紀左右的馬所拉文本的抄寫本。最古的全舊約抄本的年代是公元1010年，而今死海古卷中發現的《以賽亞書》抄本是抄寫於公元前200～100年，所以比現存於世界各大博物館裡的最古的《以賽亞書》抄本足足還要早一千年左右。它未經後世修改、刪添，保留了最古老原來的樣式，因此當然具有更高的準確性。現在《以賽亞書》的英文新譯本（如1952 年的《修訂標準本》）中已採納死海古卷抄本，至少作了十數處合理的修正。從全《以賽業書》的整體來看，這些訂正並不算是重要的、足以改變重要經句原義的修正。但作為今日的正典聖經，每一個字或某個單詞的改動，都是學習、研究聖經的人值得注意和重視的。
　　　　
　　　　第六節　希臘時期的猶太宗教經卷
　　　　
　　　　希臘時期里，特別在公元前二百年之後，在巴勒斯坦和埃及亞歷山大出現了一些用希伯來文、阿拉米文（即亞蘭文）和希臘文寫成的宗教經卷，這些類似聖經語言的書卷在巴勒斯坦、埃及和流散各地的猶太人中誦讀流傳。公元90年，希伯來經典三部份，即《律法書》五卷、《先知書》八卷（小先知書十二卷作為一卷看待）、《聖文集》十一卷的正典完成之後。這些書卷被排斥在外。但流散外地的猶太人仍把它們與聖文集的書卷同等看待，照常使用，並被收入希臘文舊約（即希臘文《七十子譯本》）之中。初期的基督徒接受希臘文七十子譯本為聖經，希臘文譯本譯為拉丁文後，這些經卷也都包括在內。從此天主教把這些經卷的大部份視為舊約的一部份，稱之為“第二正典書卷”。基督教新教不接受這些書卷，稱為《次經》（Apocrypha）。次經一詞源自希臘文apokryphos，原意為隱藏，指隱藏而不公開的經卷，即指不包括在希伯來正典中，但包括在七十子希臘文譯本和拉丁文譯本之內的書卷。這一時期還有若干不在希臘文七十子譯本內的書卷，被稱為《外傳》（Pseudepigrapha），其希臘詞源有“偽經”的意思。
　　　　
　　　　一、次經（Apocrypha）
　　　　次經包括哪些類書卷己如上述。一般的書目共有下列十五卷：《瑪喀比傳上卷》（I Maccabees亦譯馬加比）、《瑪喀比下卷》（Ⅱ Maccabees）、《多比傳》（Tobit）、《猶滴傳》（Judith）、《以斯帖補篇》（The Additions of Esther）、《所羅門智訓》（The Wisdon of Solomon）、《便西拉智訓》（Sirach or Ecclesiasticus）、《巴錄書》（Baruch）、《耶利米書信》（The Letter of Jeremiah）、《三童歌》（Son of the Three Young Men）、《蘇撒拿渤》（Susanna）、《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）、《以斯拉續篇上卷》（The First Book of Esdras）、《以斯拉續篇下卷》（The　Second Book of Esdras）、《瑪拿西禱言》（The Prayer of Manasseh）。上列十五卷書目除《以斯拉續篇上卷》、《以斯拉續篇下卷》、和《瑪拿西禱言》這三卷外，天主教對其它12卷與聖經正典同等看待。十六世紀宗教改革後，《次經》在新教中沒有地位。馬丁路德在其新譯德文聖經中，把主要的次經書卷附於舊約正典書卷之後作為附錄，並加上如下按語：“這些次經書卷不能與聖經同等看待，但仍是有教益的讀物。”英國聖公會（Anglican安立甘教會）認為次經可作為生活典範和行為指南，但不應作為教義的根據。
　　　　
　　　　次經各卷的主要內容：
　　　　《瑪喀比傳上卷》記載瑪喀比起義時期，從公元前175年安條克四世伊皮法尼斯到公元前135年瑪喀比王朝約翰•胡肯奴掌權40 年間的猶太簡要歷史，具有較高的史料價值。全書共16章，分別記述安條克四世的迫害、馬提亞起義、猶大•瑪喀比的事跡、約拿單為領袖、西門的戰跡。約寫於公元前105年約翰•胡肯奴死後不久。原文為希伯來文。
　　　　《瑪喀比傳下卷》重述瑪喀比起義時期發生的重大事件，包括安條克四世的迫害、猶大•瑪喀比戰勝安條克五世的將軍尼迦拿的事跡等。與《瑪喀比傳上卷》比較，本卷更重視神跡的描述。本書作者不同於上卷，可能寫於埃及亞歷山大，年代約公元前100～50年間，原文為希臘文。
　　　　《多比傳》為一勸善故事。主人公多比是個虔誠的義人。亞述滅亡以色列國後，多比全家被擄去尼尼微城。多比廣行善事，反而眼睛致瞎，其子多比亞歷經困難曲折，終於取得靈藥，治好父親瞎眼，還帶了銀錢和一個新婚妻子回來，合家歡慶義人終有善報。約公元前200年寫於埃及亞歷山大，原文為希伯來文或阿拉米文（即亞蘭文）。
　　　　《猶滴傳》描繪一個虔誠的猶太寡婦猶滴的英雄事跡。猶太城市被敵人圍困，危在旦夕，猶滴毅然換下寡婦服飾，盛裝打扮。以其美色與敵酋周旋4日，在不得不接受敵酋酒宴的夜晚，灌醉敵酋，割下其首級，使敵軍惶恐敗退，城市轉危為安。本書可能寫於公元前150年左右瑪喀比起義時期，以一個猶太女子猶滴的虔誠、機智和勇敢的英雄事跡，用以鼓舞猶太人的鬥爭精神。原文是希伯來文。
　　　　《以斯帖補篇》為6段《以斯帖記》希伯來文本所沒有的段落，希臘文七十子譯文將這6段分別嵌入《以斯帖記》的適當部份，使其內容上下銜接。拉丁文和英文譯本則將此6段作為補篇，附錄於書後，原《以斯帖記》為10章，此6段成為第 11到第16章。此6段內容包括以斯帖的禱告、亞哈隨魯王恩待猶太人的詔書等，豐富了《以斯帖記》的內容並增加了虔敬的宗教色彩。原《以斯帖記》中沒有一次提到上帝，也無以斯帖信託禱告的內容。約寫於公元前150～50年間，原文為希臘文。
　　　　《所羅門智訓》共19章，內容為讚頌智慧與正義，批駁義人滅亡，惡人卻享長壽的論點，諷刺拜偶象的愚昧等。作者顯然並非所羅門王，猶太晚代作品每冠以君王、先聖的名字以提高其價值，而所羅門也素以有智慧聞名。從書的內容看，作者是位具有正統信仰的猶太人，但也熟悉希臘哲學，所以書中常有兩種思想相互融合的跡象。約寫於公元前100～50年間，原文為希臘文。
　　　　《便西拉智訓》共51章。內容類似舊約的《箴言》，包括對日常生活多方面的勸勉、教訓和警戒等。原文為希伯來文，以後由作者的孫子把原書帶到埃及譯成希臘文，並在書前加上譯者序言。由這段序言的內容可無誤地推算出本書寫作的年代與翻譯的年代，同時也證明本書翻譯時希伯來經典已確分為律法書、先知書和其它的書（即聖文集）三大部份。本書於公元前190～170年間以希伯來文寫於巴勒斯坦，公元前132年由作者的孫子帶到埃及譯為希臘文。
　　　　《巴錄書》為一封假託先知耶利米的書記巴錄之名，寫給被擄去巴比倫眾民的公開信。內容包括為民族痛悔的禱文，一篇歌頌智慧的詩歌和哀嘆當前災難、預示將來拯救的預言。原文為希伯來文，約寫於公元前100～50年間。
　　　　《耶利米書信》為一反對偶象崇拜為主題的短文。作者仿照先知耶利米寫信勸勉被擄去巴比倫眾民的方式，勸戒他們戒除外族敬拜偶象的惡習。約寫於公元前150年左右。
　　　　《三童歌》、《蘇撒拿傳》、《彼勒與大龍》是《但以理書》的三個附錄。
　　　　《三童歌》記三個但以理的同伴因拒絕跪拜巴比倫王尼布甲尼撒所造的金像而被投入火窯後，稱頌上帝公義、祈求拯救的禱文和稱謝的詩歌，插於《但以理書》第3章23節之後，原文為希伯來文。
　　　　《蘇撒拿傳）記載美貌敬虔的猶太女子蘇撒拿被兩個邪惡好色的猶太長老誣告通姦罪，在臨被處死之前，但以理挺身而出，以機智的詢訊揭穿兩猶太長老的誣告，拯救了無辜的蘇撒拿。在《七十子譯本》中列於《但以理書》之前。
　　　　《彼勒與大龍》記載但以理機智地破除巴比倫的彼勒神象和大龍（即大蛇）崇拜的故事。在《七十子譯本》中列於《但以理書》之後。　　以上三段《但以理書》附錄，約寫於公元前二世紀。公元前100年間被插入《但以理書》中。
　　　　《以斯拉續篇上卷》在拉丁文譯本為《以斯拉三書》，本書共9章，記述猶大約西亞王的事跡和耶路撒冷陷落、眾民被擄、歸回、重建聖殿、以斯拉改革等等，這些內容相當於舊約《列王紀》、《歷代志》、《以斯拉記》、《尼希米記》中的相應段落。第34章記載波斯大利烏王宮庭中三侍衛少年關於什麼是世界上最強者的討論，是本書特有的部份，約寫於公元前200～100年間。
　　　　《以斯拉續篇下卷》在拉丁文譯本為《以斯拉四書》，其排列順序為：舊約《以斯拉記》為以斯拉一書，《尼希米記》為以斯拉二書，次經的《以斯拉續篇上卷》為以斯拉三書，《以斯拉續篇下卷》為以斯拉四書。
　　　　本書為公元一世紀末的作品，可能寫於羅馬皇帝圖密善在位之時（公元81～96年），按時期本不應歸入希臘時期的宗教經卷，而應列入《舊約外傳》部份，但在拉丁文、德文譯本均列入次經中。本書共16章，包括有七個異象，反映猶太人在公元70年後羅馬統治時期所遭受的苦難，與關於末世的啟示。書中的巴比倫毀滅耶路撒冷實際是影射羅馬帝國公元70年毀滅耶路撒冷的事件，書中的三頭大鷹指的是羅馬維斯帕先之後的三個皇帝（《以斯拉續篇下卷》第11章），書的主體部份（第3章～14章）寫於公元90年左右。
　　　　《瑪拿西禱言》記猶大王瑪拿西被亞述王擄去巴比倫（《歷代志下》33：10～20），他一貫作惡，故受此懲罰，在急難之中他悔悟認罪，向上帝祈禱，後得以歸回耶路撒冷，仍坐國位，並且國運長久。此為後世一虔誠猶太人根據其事代書的一篇長僅 15節的禱文，約寫於公元前100年。
　　　　
　　　　二、 外傳（偽經）
　　　　舊約外傳是一些寫成於公元前200年至公元 100年間的猶太宗教書卷，這些書卷不在聖經希伯來文正典、也不在希臘文七十子譯本和拉丁文譯本中。作品名稱多冠以希伯來先祖、名士的名稱（如以諾、巴錄等），故亦被稱為“偽經”。《外傳》內容包括啟示書、歷史故事、智慧書與詩歌等，大致可分為以希伯來文或阿拉米文寫的巴勒斯坦偽經和用希臘文寫的埃及亞歷山大偽經兩大類。
　　　　屬於歷史故事的書卷主要有：
　　　　《禧年書》（The Book of Jubilees）也稱《小創世記》，它以法利賽派重視律法的觀點，重述創世的故事和以色列諸族長的事跡，與《創世記》同樣是五十章。作者是個法利賽派文士，約寫於公元前150年瑪喀比起義以後的年代。
　　　　《亞里斯提亞書信》（The Letter of Aristeas）記述埃及托勒密二世（公元前285～247）的官員亞里斯提亞給他兄弟的一封長信（長322節），詳細介紹希臘文七十子譯本的翻譯經過。作者是一位住在埃及亞歷山大的猶太人，他以自豪的筆調炫耀這部希臘文七十子譯本的權威。約寫於公元前130～70年之間，猶太史家約瑟福斯（公元 37～95）曾引述此書信（《猶太古史》第12卷第2節）。
　　　　《亞當與夏娃傳》記述始祖亞當、夏娃犯罪被逐出伊甸樂園後的痛苦與悔悟經歷。本書暗示大希律建的聖殿還存在，因此這書寫作的時期為公元前20～公元70年之間。
　　　　《以賽亞殉難》（The Martyrdom of Isaiah）記先知以賽亞在猶大希西家、瑪拿西時代的活動和殉難經過。先知被瑪拿西王用鋸鋸死。本書內容早年基督教教父特土良（Tertullian公元155～230）、奧利金（Origen公元185～254）、耶柔米（Jerome公元340～420）都引證過。新約《希伯來書》作者也可能見過本書（參《希伯來書》11：37）。
　　　　《瑪喀比三書》（Ⅲ Maccabees）記載住在埃及的猶太人，在托勒密四世（公元前222～205）統治下一次奇蹟般地倖免於一場滅族的災難。作者是住在埃及的猶太人，他強調猶太律法與聖殿的神聖不可侵犯。寫書時期與《亞里斯提亞書信》同時代，均以埃及托勒密時代為背景。
　　　　《瑪喀比四書》（Ⅳ Maccabees）引用次經《瑪喀比傳下卷》（即《瑪喀比二書》）關於安條克四世迫害猶太人的史實，鼓勵猶太人應忠於遵行律法，不畏敵人迫害，效法瑪喀比起義者的英勇鬥爭精神。因此本書被認為寫於羅馬皇帝加力果拉迫害猶太教徒的時期，即公元一世紀30～40年代。
　　　　《撒督殘篇》（The Fragments of a Zadokite Work）是從撒都該派分裂出來的撒督黨人的文稿殘集。撒督黨反對撒都該派的世俗權勢與縱慾生活，反對多妻與休妻，相信彌賽亞來臨，寄望於瑪喀比王朝馬利亞米的後嗣掌權。本書寫於公元前63年至大希律死去（公元前4年）之間。
　　　　外傳的啟示書卷主要有：
　　　　《以諾一書》（I Enoch）詳細追述始祖以諾遍游天上、陰間所見的種種神奇異象。本書現只存埃塞俄比亞文譯本，故亦稱埃塞俄比亞以諾書。全書長達108章，是由不同作者在不同時期內寫成的。其中包括有稱為《挪亞書》的較古材料。書中歷史的回顧起自亞當始祖、洪水滅世、出埃及、進迦南、建聖殿、分國滅亡、被擄歸回…一直到瑪喀比王朝為止，證明全書的集成是在公元前二世紀之間。
　　　　《以諾二書》記述以諾被天使提上七層天所見所聞的神秘經歷。現存斯拉夫文譯本，所以也稱斯拉夫以諾書。全書共68章。本書引自《以諾一書》、《使西拉智訓》、《所羅門智訓》，證明成書較晚。書中反映希律聖殿尚存，表明寫於公元70年之前。
　　　　《巴錄二書》記錄耶利米先知的書記巴錄在猶大亡國後，勸慰訓戒處於苦難中的猶太人的教誨言詞，作者以公元前586年聖殿被毀與公元70年的聖殿被毀互作引證，充滿哀傷情調。全書共87章，多屬公元70年以後的資料，在公元100年之後輯合成書。
　　　　《巴錄三書》記巴錄被帶上五層天的神奇經歷，現存希臘文本，亦稱希臘文巴錄啟示書（The Greek Apocalypse of Baruch），共17章。書的內容與《以諾二書》很有類似之處，時期也約略相同。
　　　　《西比路巫語》（Sibylline Oracles）西比路為希臘女巫神的名字。《西比路巫語》仿照希臘西比路巫語的文體、格調，寫出宣揚猶太教信仰和預言救世主彌賽亞來臨的猶太式的西比路巫語。本書原共15卷，多有散失，多半屬於公元前二世紀《但以理書》的時期。有些巫語提到羅馬皇帝哈德良，顯然屬於公元二世紀的材料。
　　　　《摩西升天記》（The Assumption of Moses）記摩西臨死前的遺言。新約《猶大書》第9節，即引自本書。書中提到大希律王統治終結，並未有聖殿毀滅的暗示，書的時期為公元前4年大希律王死至公元70年聖殿被毀之間。
　　　　《所羅門詩篇》（The Psalms of Solomon）為外傳中唯一的詩歌卷。本書共有詩篇18篇，歸屬所羅門王名下，詩的內容類似舊約《詩篇》。有歡呼敵人敗亡的詩，似影射羅馬龐培在埃及的失敗身亡，第17篇是一篇稱頌彌賽亞來臨的讚歌。
　　　　《十二族長遺訓》（The Testaments of the Twelve Patriarchs）與以下的《猶太教父訓言》和《亞希喀爾的故事》類屬智慧文學。本書記載雅各十二個兒子在他們年紀老邁，即將離世之前，分別對自己的兒女們口述的遺言。十二位族長回顧自己一生失足之處，勸戒兒子們切切引以為戒。舊約《創世記）第49章記載雅各在臨死之前，招聚他的十二個兒子到他床前，他按長幼次序預言各人的未來，作為他的臨終遺訓。本書採取這同一格式，不同的是有十二起如此的場面，十二個兒子都到了臨終時刻要對兒女們留下他們的遺訓。十二篇遺訓長短不一，各有特色，其共同點在於每一位族長都以摩西律法的標準衡量自己一生的得失，充滿高尚的倫理與德行，有“人之將死，其言也善”的誠摯精神。
　　　　《猶太教父訓言》（The Sayings of the Jewish Fathers）包括了公元前300年～公元200年間六十五位猶太拉比所申述關於律法和道德倫理的訓言。《猶太教父訓言》是猶太《密西拿》經63卷中的一卷（參見本書第十章第二節）。本卷只6章，收集了不同年代的65位猶太拉比精闢的闡述律法與發揮出來的道德倫理教訓。
　　　　《亞希喀爾的故事》（The Story of Ahikar）敘述亞述王西拿基立（公元前705～681）時亞希喀爾宰相和他一個忘恩負義兒子拿單的故事。故事中包含不少古老的倫理原則。希臘著名哲學家德謨克利塔斯（Democritus公元前460～370）曾引述過此故事，表明《亞希喀爾故事》在公元前五世紀已流傳於世。由於它的古老，一般不歸入舊約外傳書目之中，但查里斯（R. H. Charles）在其《舊約次經與外傳》（兩大卷本）中，也列入了《亞希喀爾的故事》在內。
　　　　
　　　　附：天主教思高本聖經的《次經》目錄：
　　　　多俾亞傳（多比傳）
　　　　友弟德傳（猶滴傳）
　　　　艾斯德爾傳（以斯帖記和插入以斯帖補篇共六段）
　　　　瑪加伯上（瑪喀比傳上卷）
　　　　瑪加伯下（瑪喀比傳下卷）
　　　　智慧篇（所羅門智訓）
　　　　德訓篇（便西拉智訓）
　　　　巴路克（巴錄書和耶利米書信）
　　　　達尼爾（但以理書和三個附篇）
　　　　（1）三青年讚美上主歌（三童歌。達3：24～3：90）
　　　　（2）蘇撒納傳（蘇撒拿傳。達第13章）
　　　　（3）貝爾與大龍（彼勒與大龍。達第14章）